К настоящему моменту мы, наверное, все видели трагические фотографии трехлетнего Айлана Курди, лежащего мертвым на турецком пляже. В Интернете появилось несколько постов, в которых фотографии делились фотографиями с определенной долей очень черного юмора виселицы: «Наконец-то постер-ребенок для сирийских беженцев». Я знаю, что есть люди, которые не одобряют использование фотографических изображений, но правда в том, что люди не реагируют эмоционально на статистику и факты так же, как на картинку. Иногда нам нужно увидеть последствия наших действий или бездействия, прежде чем мы действительно поймем, что мы сделали и что мы не сделали.
Это особенно важно для меня, потому что эта семья пыталась приехать в мою страну. Легко сказать, что проблема в Европе, в европейской исламофобии и в европейских нациях, которые под предлогом страха за свою культурную идентичность уклоняются от оказания гуманитарной помощи. Но дело в том, что у этого маленького мальчика была тетя в Канаде, которая несколько лет пыталась спонсировать его и его семью, чтобы они приехали сюда.
Это не означает, что в Европе нет проблем с исламофобией или что богатые европейские страны не должны делать больше - скорее это означает, что это международная проблема, которая затрагивает наши страны. в Северной Америке так же, как это касается наших союзников в Европе. Это проблема, которая требует последовательного и согласованного международного ответа. Как сказал Папа Франциск в 2014 году, «миграционные движения… достигли таких масштабов, что только систематическое и активное сотрудничество между государствами и международными организациями может эффективно регулировать такие перемещения и управлять ими. Ибо миграция затрагивает всех не только из-за масштабов этого явления, но и из-за «социальных, экономических, политических, культурных и религиозных проблем, которые она поднимает, и серьезных вызовов, которые она ставит перед народами и международным сообществом» (Каритас в Veritate,, 62)».
Мы все должны работать, чтобы помочь этим людям найти безопасное место.
Когда я читаю историю Айлана и историю его семьи, я не могу не думать об историях, которые бабушка моего мужа рассказывала о трудностях, которые пережила ее семья, когда они бежали из Литвы в конце Второй мировой войны. В то время у нее была маленькая дочь, и она родила моего тестя в немецком лагере для перемещенных лиц. Это было непросто, но она и ее семья выстояли. Многие ее родственники, которые не выжили до того, как Советы вернули Литву, не выжили.
После войны Европу наводнили беженцы. Конфликт привел к перемещению огромного числа людей, и требовалась международная реакция. Мочиуте моего мужа (бабушка по-литовски) оказались в Канаде. Отец моей свекрови оказался в Бразилии. Они начинали в одной и той же литовской деревне.
Это в памяти живых. Наша обязанность заботиться о тех, кто был изгнан из своих домов в результате конфликтов и войн, является немедленной, но когда мы привыкнем к мысли, что живем в безопасной, развитой, мирной части мира, мы можем легко забыть, что на самом деле это не так. очень давно, что сама Европа была кровавой баней, и что люди, ищущие помощи, были белыми, европейскими христианами.
Также легко забыть, что эти беженцы стали частью нашей культуры здесь, в Канаде и США. В моем случае ни мой муж, ни кто-либо из моих детей не существовали бы сегодня, если бы люди моего мужа не были желанными. Сирийские беженцы - это не просто неудобные тела, политическая проблема - это будущие граждане. Если мы позволим им быть.
К позору есть те, кто утверждает, что они отвергают мусульманских беженцев, в частности, для того, чтобы сохранить христианскую идентичность на Западе. Для них я повторяю слова Папы Франциска, слова, которые вновь приобрели «особое значение».
Сегодня это приобретает особое значение. На самом деле, в эпоху таких масштабных миграционных потоков большое количество людей покидает свою родину с чемоданом, полным страхов и желаний, чтобы отправиться в обнадеживающее и опасное путешествие в поисках более гуманных условий жизни. Однако часто такая миграция вызывает подозрения и враждебность даже в церковных общинах до того, как кто-либо узнает о жизни мигрантов или их историях преследований и лишений. В таких случаях подозрительность и предубеждение противоречат библейской заповеди приветствовать с уважением и солидарностью нуждающегося незнакомца.
С другой стороны, мы чувствуем в своей совести призыв прикоснуться к человеческому несчастью и претворить в жизнь заповедь любви, которую оставил нам Иисус, когда отождествил себя с чужим, с тем, кто страдает, с всех невинных жертв насилия и эксплуатации. Однако из-за слабости нашей природы «мы искушаемся быть такими христианами, которые держат раны Господа на расстоянии вытянутой руки» (Evangelii Gaudium, 270).
Поэтому будем трудиться и молиться, чтобы обнять раненых Господних, принять Христа в облике бездомного, обездоленного, беженца, сознавая, что перед Богом мы все бездомные, бедные и в отчаянии потребность в убежище.