Гиганты, которые борются против Ноя в новом фильме Даррена Аронофски, на самом деле имеют основу в Писании, факт, который также использовали не один католический писатель
“В те дни были на земле исполины. Ибо после того, как сыны Божии вошли к дочерям человеческим, и они родили детей, это сильные люди древности, люди славные». (Бытие 6:4)
Даррен Аронофски, соавтор сценария и режиссер нового фильма «Ной» с Расселом Кроу в главной роли в роли одноименного героя, по слухам, позволил себе немало вольностей с библейским текстом. Не имея еще возможности посмотреть фильм, я принимаю это утверждение на веру от А. Обзор фильма О. Скотта в New York Times. В качестве примера творческой экспансии Аронофски Скотт отмечает, что «хотя Библия отмечает, что «в те дни были великаны», в ней не указывается, что это были шестирукие каменные колоссы с голосами Ника Нолти и Фрэнка Лангеллы».
Верно, ни в одном из известных мне переводов Бытия не упоминаются Ник Нолти и Фрэнк Ланджелла (хотя я уверен, что Бог любит их всех одинаково). Но интересно, что «исполины» упоминаются в Бытии, глава 6, стих 4. В версии Библии Вульгаты (латинская версия) переводимое слово - гиганты: gigantes autemerant super terram in diebus illis. Как сказано в переводе Дуэ-Реймса, «В те дни на земле жили исполины».
Новый американский перевод Библии для исключительно английского читателя читается менее красочно: «Нефилимы появились на земле в те дни». Почему «Нефилим»? Слово транслитерировано из оригинального еврейского текста Бытия. По мнению ученых, это слово означает «гиганты», но происходит от корневого слова, означающего «падшие» или, возможно, даже «те, кто заставляет других падать».
Так кто же эти гиганты и откуда они взялись?
Они появляются в Книге Бытия прямо перед историей о Ное и потопе. Мы слышали о двух сыновьях Адама и Евы: Каине, дурном семени, убившем своего брата Авеля, и Сифе, добром семени, заменившем Авеля. Потомки Каина первыми взяли двух жен (Бытие 2:21-24), извращение брачного порядка, установленного Богом в Эдемском саду (см. Библейское богословие).
Потомки Сифа, напротив, развивают молитвенные отношения с Богом, призывая его по имени (Бытие 4:26). Но даже они склонны к бунту. Они начинают брать в жены прекрасных дочерей из рода Каина и даже, похоже, следуют за своими двоюродными братьями, взяв более одной жены (Бытие 6:1-4). Именно от союзов мужчин из линии Сета с женщинами из линии Каина появляются великаны, чудовища, рожденные от смеси хорошего и плохого семени. Из-за бедствий, причиненных его творением, Бог раскаивается в том, что создал его (Бытие 6:6), и история Ноя, потопа и ковчега начинается оттуда.
Исполины, на самом деле, появляются в Писании более одного раза. В Премудрости 14:6, в призыве к истории Ноя, мы читаем: «И с самого начала, когда гибли исполины надменные [superbi gigantes], надежда мира бежала в сосуд, которым руководила Твоя рука, оставил миру семя поколения» (Дуэ-Реймс).
И Варух, размышляя о творении Божием, говорит: «здесь были исполины, те знаменитые мужи, которые были от начала, большого роста, опытные в войне. Не избрал их Господь, и не нашли они пути познания: потому и погибли. И так как у них не было мудрости, они погибли от своего безумия» (Варух 3:26-28, Дуэ-Реймс).
Эти тексты указывают на то, что великанов называли так не только из-за их «великого роста». В примечании к переводу Дуэ-Реймса Бытие 6:4 говорится: «Вполне вероятно, что большинство людей до потопа были гигантского роста по сравнению с тем, что есть сейчас. Но те, о которых здесь говорится, называются великанами, так как они не только высоки ростом, но и жестоки и свирепы по своему нраву, и просто чудовища жестокости и похоти».
Таким образом, гигант - это, прежде всего, моральный монстр, а не просто протолотерейный выбор на драфте НБА.
Католическая литературная традиция с удовольствием находила воображаемое место для гигантов Книги Бытия. Впервые я столкнулся с ними, когда изучал средневековую эпическую поэму «Беовульф», рассказывающую о столкновении героя с тремя ужасными чудовищами. Первое из этих чудовищ, Грендель, описывается поэтом Беовульфа, чье имя утеряно в истории, но который, несомненно, был христианином и, возможно, даже монахом, потомком «клана Каина». Вот как Грендель впервые появляется на сцене, в мастерском переводе покойного Симуса Хини с древнеанглийского:
Так приятно было людям там
пока, наконец, один, дьявол из ада, начал творить свое зло в мире.
Гренделем звали этого мрачного демона
преследуя марши, мародерствуя вокруг пустоши
и пустынные болота; он жил некоторое время
в нищете среди изгнанных монстров, Род Каина, которого Создатель объявил вне закона
и осуждены как изгои. За убийство Авеля
Вечный Господь потребовал цену:
Каин не получил никакой пользы от совершения убийства
потому что Всевышний предал его анафеме
и из проклятия его изгнания возник
огры и эльфы и злые призраки
и исполины, которые боролись с Богом
раз за разом, пока он не наградил их (строки 99-114).
Поэт Беовульфа предшествует Даррену Аронофски в творческой разработке свободных ресурсов о великанах, найденных в Писании. Наряду с великанами, поэт говорит нам, что результатом союзов между потомками Каина и потомками Сета являются «людоеды, эльфы и злые призраки». При чтении этой конкретной строки стоит взглянуть на древнеанглийский оригинал, который в переводе Хини удачно воспроизведен на следующей странице. Ибо там мы находим в качестве оригинала слова «людоеды» orcneas. То есть, в транслитерации, орки - так называют монстров, которые служат приспешниками Саурона и злого волшебника Сарумана в J. R. R. Толкиена «Властелин колец». Хотя в мифе Толкина нет прямой ссылки на Бытие, его заимствование имени «орк» из Беовульфа образно и морально связывает его миф через Беовульфа с историей Бытия.(Знатоки Толкина могут меня поправить, но я предполагаю, что «эльфы», упомянутые в «Беовульфе» как часть клана Каина, были «падшими» эльфами?)
Итак, развивая роль гигантов в своем Ное, Даррен Аронофски делает только то, что делали некоторые очень известные католические писатели: то есть творчески использует гигантов Бытия, как физических монстров, которые служат антагонистов в их рассказах и как метафоры для всех тех, кто не имеет мудрости и погибает из-за своей глупости.