[Примечание редактора: Вот красивый пост, посвященный одной песне из комедии Данте. Мне нравится, как это начинается. Как литургически уместно!]
В середине этого поста мы можем оказаться, подобно поэту Данте, в темном лесу греха, трудясь над объединением разума и тела в нашем великопостном восхождении. В песне V об аде Данте драматизирует, как один грех, похоть, нарушает общение людей, которое находится в центре богословия тела св. Иоанна Павла II. Читая песнь через эту призму, «Богословие тела» освещает, как вожделение доминирует над состоянием души человека через действия чувственности и сентиментальности. Нарушая этот закон любви между людьми на земле, похотливые дантовского второго круга ада не могут достичь тринитарного общения высшего рая.
Катехизис Католической Церкви утверждает, что вожделение есть «склонность ко злу» (405). Ценность вожделения сосредоточена только на теле, и поэтому сексуальные ценности узурпируют личные ценности, необходимые для любви. Иоанн Павел II утверждает, что «состояние души человека [находится] во власти похоти плоти» (TOB 282). Он цитирует строки из песни V, чтобы проиллюстрировать вожделение как внутренний разрыв в человеке и почему оно достойно наказания: «Я узнал, что те, кто подвергается этим мучениям, прокляты, потому что они согрешили во плоти… Нет никакой надежды, которая когда-либо утешала бы их - нет надежды на покой и на меньшую боль» (Данте; цитата из TOB 283). Души в кругу похотливых, уступив место похоти плоти, переступили порог широких и легких врат ада.
Наказания круга подчеркивают чувственность проклятых. Данте-пилигрим спускается в круг, «предназначенный для проклятых, которые были злы во плоти» (Данте 37-8), место, где «весь свет онемеет», где «адский циклон, который никогда не успокоится, подхватывает духи». …и бьет их» (28, 31-3). Это контрапассо (наказание, созданное Творцом специально для противодействия похоти), которое Данте подобрал для этих грешников. Греховные дела, казавшиеся такими приятными на земле, совершались во тьме. Теперь в аду тьма вечная. Буря, которая «хлещет те злые души, швыряя их туда и сюда, вверх и вниз» (42-3), представляет собой ветер страстей, который никогда не утихает, но гонит грешника на очередное ненасытное наслаждение. Иоанн Павел говорит, что «страсть стремится к удовлетворению… она «изнашивается»» (TOB 284). Он говорит, что персоналистическая норма (утверждение человека как существа, требующего любви) нарушается, когда разум подчиняется желанию, когда любовь подчиняется наслаждению. Похотливые прокляты, потому что они не объединили любовь со всей ценностью человека.
Души Паоло и Франчески, возможно, самых известных грешников в Аде, рассказывают историю своего проклятия. Франческа была итальянкой, состоявшей в политическом браке с изуродованным мужчиной. Она влюбилась в брата своего мужа Паоло, которого послали ухаживать за ней вместо своего брата. Эти двое были пойманы и убиты во время прелюбодеяния мужем Франчески. Влюбленные сформировали телесный союз, но не смогли интегрировать полноту своих личностей. Они вместе прокляты в аду, но между ними нет настоящей связи. Похотливые отрезаны во мраке, слепы от зрелых ценностей, составляющих супружеский смысл тела. Пересказывая историю их проклятия, Франческа рассказывает о похоти, которая гнала ее и Паоло в ад: «Любовь, которая скорей всего пламя в нежном сердце охватило его к этому сладкому телу…» (Данте 100-04). В книге «Любовь и ответственность» Кароль Войтыла призывает «очень тщательно проводить различие между тем, что показывает «любящую доброту», и тем, что показывает не это, а намерение использовать человека, даже когда оно маскируется под любовь и пытается узаконить себя под этим именем» (34). Франческа пытается узаконить похоть как любовь и продолжает нарушать общение людей, сосредотачиваясь только на телесных удовольствиях. Паоло и Франческа отделили тело от человека и таким образом прокляты навеки в притворном общении.
Интересно отметить, что в аду Паоло и Франческа в некотором роде лишены своей мужественности и женственности, которые жизненно важны для теологии тела под названием «Мужчина и женщина, которых он создал». Лишь однажды Франческа называет Паоло «мужчиной»; скорее, он часто просто тело, другой. Паоло женоподобно не говорит ни слова; Франческа взяла на себя руководящую роль, а Паоло пассивно стонет рядом с ней. В аду они низведены до простых тел, лишены славы и достоинства своего пола, потому что низвели друг друга до тел на земле. Поскольку «мужское» и «женское» необходимы для блаженного супружеского союза, поскольку тело «проявляет взаимность и общность личностей» (TOB 183), вполне уместно, что Паоло и Франческа извратили это. Грех затуманил отражение Бога в их полах.
Хотя многие грешники в этом кругу ада явно чувственны, история Паоло и Франчески выдвигает на первый план первую сентиментальность, которая также является следствием похоти. Если не интегрировать должным образом, сентиментальность направится к похоти. Если это только «необходимость испытывать эмоции ради них самих» (LR 152), это приведет к эротизму и чувственным чувствам в такой же степени, как и чувственность. Это отрицание любви, окутанное чувством, является частью греха Паоло и Франчески. Сентиментальный язык засоряет песнь в описаниях Паоло и Франчески: «Как горлицы, услышавшие любящий зов, - твердыми и вздыбленными крыльями они рассекают воздух и летят к милой голубятне, стремительны воли - так они уклонились… злобный воздух» (Данте 82-5). Сравнение похотливых любовников с горлицами - сентиментальное сравнение с грубым оскорблением. Отношения Паоло и Франчески, которые кажутся такими же невинными, как горлицы, выставлены напоказ своей реальностью: вечно истерзанные души. Данте готовит читателя этими аналогиями к тому, чтобы показать, что похоть - это «чувственность, скрытая и замаскированная под чувство» (LR, 111). Если любовь остается простым чувством, она противоположна любви. Истинная Любовь порождает не смерть, а жизнь в полной мере.
Франческа пересказывает момент, когда сентиментальность встречается с чувственностью: «этот человек… дрожал, чтобы прикоснуться губами к моим устам» (Данте 135-6). Ее сентиментальный язык подобен строчкам романтической поэмы, подобен книге, которую читали влюбленные, - роману Ланселота, рыцаря Круглого Стола, и Гвиневры, жены короля Артура. Франческа сделала Паоло своим рыцарем, а сама стала королевой. Она сделала из него скорее сентиментального персонажа, чем человека, разочаровавшегося в его реальной ценности как личности, ибо «ценности, приписываемые любимому человеку, являются фиктивными» (LR 113). Сентиментальность для влюбленных «очаровывает и обезоруживает» волю (111), где прежде всего должна сформироваться добродетель любви. Если любовь сохраняется как простое чувство, говорит Войтыла, «оба человека останутся… отделенными друг от друга, хотя может показаться, что они очень близки именно потому, что так страстно ищут близости» (113-114). Это случай с Паоло и Франческой. Они кажутся физически близкими даже в аду, но их любовь страдает от сентиментальности и чувственности.
Похотливые грешники в «Аде» Данте показывают, как действия, вырванные из последовательной теологической антропологии, ведут к существованию, которое является самим адом. И Данте, и Иоанн Павел II показывают читателю центральное место, которое тело играет в путешествии к святости. Утилитарный аспект ада очевиден даже в этом раннем круге: грех - это внутренний водоворот, направленный на удовлетворение собственных желаний, а не источник самодара, бьющий в вечную жизнь. Эгоистичное потребление тела вместо таинства Тела есть насмешка над брачным пиром Агнца, пиршеством в вышних небесах, где Бог - все во всем. В Раю блаженные святые причащаются Творца, который есть Сама Любовь. Только в сердце такого общения человек находит удовлетворение в Любви, которая движет солнцем и всеми звездами.