Мистика процветает наиболее чисто посреди обыденности
Нажмите здесь, чтобы запустить слайд-шоу
Неподвижной тишины фотографического изображения для созерцательного взгляда достаточно, чтобы открыть трансцендентность кажущегося неуместным.
Если книга Томаса Мертона «Семиэтажная гора» (его автобиография-бестселлер, опубликованная в 1948 году, через семь лет после того, как он прибыл в Гефсиманское аббатство в Кентукки) заставила некоторых представителей поколения битников (еще в 50-х и 60-х годах) считать религиозную жизнь не только как часть контркультуры, но и как подлинный экзистенциальный вариант, его фотография позволила и ему, и тем, кто позже будет восхищаться его визуальными работами, дважды подумать о явно не относящихся к делу вещах.
Мертон понял, что позаимствованный у него Canon FX (его друг, автор, фотограф и активист движения за гражданские права Джон Ховард Гриффин одолжил Мертону свою камеру) как напоминание ему «о не замеченных вещах», помогающее ему сотрудничать «в создании новых миры».
Запустить слайд-шоу
На эту тему написано слишком много книг, от знаменитой книги Эстер Де Вааль «Отступление с Томасом Мертоном: семидневное духовное путешествие» (в которой медитации совпадают с некоторыми фотографиями монаха) до «Отца Ральфа Юджина Митъярда». Луи: Фотографии Томаса Мертона (коллекция фотографий Мертона, сопровождаемая выдержками из его переписки с Митьярдом) и «География святости» Дебы Прасада Патнаика (подборка некоторых из его самых созерцательных фотографий с избранными фрагментами из его собственных сочинений).
Все эти авторы в определенной степени разделяют одно и то же мнение: взгляд Мертона на предметы через камеру всегда был точным, простым, ненавязчивым, никогда не надуманным. Это был специфический и характерный монашеский - даже больше, траппистский - подход к фотографии.
Сказать, что фотография Мертона является монашеской, равносильно тому, чтобы сказать, что его визуальные работы созерцательны, sensu stricto. Крохотный объектив в руках монаха, держащего одолженный фотоаппарат, становится полной противоположностью величественному витражу собора. В отличие от последнего, способного создать метафизическую среду, позволяющую архитектурно отображать духовное понимание света как (не только) метафору присутствия Бога в мире, первый просто позволяет свету проходить сквозь него, показывая мир как он есть, в его повседневном, физическом, обычном виде.
Оба являются мистическими подходами к свету.