Понедельник: Прочитайте Иоанна 1:1-18
Евангелие от Иоанна начинается с явного намека на книгу Бытия: «В начале» (1). Одна из целей Иоанна - отождествить Слово (Иисуса) с Творцом. Таким образом, «все произошло через Него» (3). Мы знаем, что Иоанн говорит об Иисусе в 1:1-3, потому что он ясно дает понять в 1:14, что «Слово стало плотью».
Иоанн прямо утверждает тождество Слова с Отцом: «Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1). Слово - не Отец - ведь Он не мог быть «у Бога» (т. е. Отцом) и быть Отцом одновременно.
Иоанна 1:1-3 устанавливает вечность Слова, тождество Слова с Богом и отличие Слова от Отца. В 1:14-18 Иоанн ясно дает понять, что Слово, о котором он говорил, есть не кто иной, как Иисус. Таким образом, мы заключаем, что Иисус есть личность, отличная от Бога-Отца и, тем не менее, равная Богу-Отцу по природе и бытию.
Несмотря на то, что Иисус является творцом (10) и источником Света (9), Он все же был отвергнут (10-11). Но, утверждает Иоанн, те, кто приняли Его, те, кто уверовали в Его Имя, стали «детьми Божьими» (12). Это, по словам Иоанна, является целью, ради которой он писал (20:31).
Если Бытие было ключом к открытию Иоанна 1:1-5, то Книга Исход - это ключ к открытию Иоанна 1:14-18. В Исходе Бог является Моисею и израильтянам. Тем не менее, он делает это только скрытым образом. Бог был огненным столпом ночью и облаком днем. Даже когда Моисею было позволено увидеть Бога, это было из пещеры, чтобы Моисей не увидел лица Бога и не погиб (Исх. 33:20-23). Ибо, говорит Бог, «никто не может увидеть Меня и остаться в живых!» (Исход 33:20).
Теперь, говорит Джон, все по-другому. Иоанн утверждает, что об Иисусе «мы видели славу Его» (1:14). В Иисусе открывается вечный Бог всего творения. В результате Иисус открыл Отца (1:18).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Когда Бог стал человеком, мы называем это «воплощением». Это невероятная вещь, если подумать. Вечный, единственный вечный, так глубоко заботится о Своем творении, что Он вошел в него. Проходя через Иоанна, старайтесь каждый день сосредотачиваться на значении того, что Бог сделал в Воплощении. Мы часто думаем, что Иоанн говорит только о том, «кто такой Иисус». Вместо этого сосредоточьтесь на том, что Он сделал. Только тогда мы сможем спросить, что это значит для нас
Вторник: Прочитайте Иоанна 1:19-51
Иоанна 1:19-2:1 дает первую «неделю» повествования Иоанна (обратите внимание на «на следующий день» 1:29, 35, 43 и «3rdдень» 2:1).[2] Мы знаем, что Иоанн использует мотив недели сотворения, начиная свое цитирование с Быт. 1:1. В эту первую «неделю» Иисус начинает Свое служение, призывая Своих учеников.
Как заметил Иоанн во вступительном прологе (6-8), Иоанн Креститель свидетельствует об Иисусе. Иоанн называет Иисуса «Агнцем Божьим» (29, 37) и Тем, на Ком сошел и пребывал Дух (32).
Когда Иисус начинает собирать учеников, обратите внимание, что они характеризуются тем, что «они следовали за Ним» (37, 38, 43; 8:12; 10:4, 27; 12:26; 21:19, 22).
Также заметьте, что те, кто становятся учениками, делают это благодаря свидетельству других. Иоанн Креститель рассказывает о двух своих учениках (36) и «они последовали за Ним» (37). Узнаем, что одним из двоих был Андрей (40). Он представлен как «брат Симона Петра» (40) таким образом, что предполагается, что они были известны. Другой ученик остается неназванным. Некоторые предполагают, что это «Иоанн», а другие, что это «любимый ученик», хотя некоторые считают, что это одно и то же.
Андрей приводит Иисуса к Петру (42). На следующий день (43) они встречают Филиппа, которого также призывают «следовать за Мною» (43). Затем Филипп приводит Иисуса к Нафанаилу: «Мы нашли Того, о ком писал Моисей в Законе, а также пророки, - Иисуса из Назарета, сына Иосифова» (45). Нафанаил из Каны, города-соперника скромного Назарета, шутит: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (46). Ответ Филиппа становится приглашением для всех читателей Иоанна: «пойдите и посмотрите» (46).
Вопросы для размышления/обсуждения:
- «Следовать» может быть одним из наиболее важных слов христианского ученичества. Конечно, это должно быть в паре с «Я. Мы не должны понимать «следовать» только в смысле «отправляться в путешествие». Для Иисуса «следовать» включает в себя образ жизни и вполне может включать крестный путь, как это было для Петра (13:36). Как Иисус говорит в 12:26: «Кто служит Мне, тот должен следовать за Мною».
- Готовы ли вы «следовать за Ним», даже если это включает в себя крест? Проведите следующий день/неделю, размышляя о том, как выглядит следование за Ним крестным путем в мелких деталях дня. Это может означать предоставление благодати кому-то. Это может означать быть с кем-то, кто даже не заметил вашего акта доброты. Это может означать страдание, чтобы другому не пришлось. Это может означать защиту кого-то/чего-то, что принесло вам насмешки, позор или страдания.
Среда: Прочитайте Иоанна 2:1-25
Иоанна 2 начинается с того, что Иисус, Его семья и Его ученики присутствуют на свадьбе. У Мэри Коло[3] есть потрясающая книга, в которой она утверждает, что Иоанн изображает историю Иисуса, чтобы продемонстрировать, что Иисус - муж Израиля, что является общей темой Ветхого Завета (см.: Ос. 1, 2; Иер. 2:2; Иса 61:10) - и что Иисус включает Своих учеников (в том числе и нас сегодня) в дом Отца!
Коло отмечает, что история у Иоанна начинается со свидетельства Иоанна Крестителя (1:6, 29-34), который является «другом жениха» (3:29). Затем следует свадьба, на которой Иисус выступает в роли жениха, разливая вино для всех. После свадьбы Иисус входит в «дом Отца Моего» (храм: 2:16), что и делает жених после свадьбы. Затем, в рассказе Никодима (3:1-9), мы узнаем о рождении свыше.
Главная мысль Коло, которую мы более подробно обсудим позже в нашем исследовании, заключается в том, что Иисус включает Своих учеников в дом Своего Отца. Это означает, что мы, как ученики Иисуса, также являемся членами храмовой общины Бога. То есть Иисус есть храм Божий, и, как утверждает Павел (1 Кор. 6:19), мы тоже.
Свадебные пиры были обычным символом правления Бога (см. Ис. 24:21-25:10). Эта свадьба состоялась до того, как Иисус начал Свое общественное служение. Таким образом, чудо превращения воды в вино было известно только Марии, слугам и Его ученикам (2:11).
Значение чуда констатирует метрдотель: «хорошее вино ты сохранил до сих пор» (10). Это первый из многих случаев использования Джоном иронии: когда кто-то что-то говорит, и то, что он говорит, правдивее, чем он думает. Они оставили лучшее вино (Иисус) напоследок! Действительно, есть!
То, что это произошло на свадьбе, помогает нам понять, что это событие - способ Иоанна отметить начало Царства Божьего. Значение вина как лучшего не в том, что то, что было раньше, было плохим, а в том, что, как широко верили в иудаизме, мессианская эра (правление Мессии/Христа/Царя), которую открывает Иисус, будет лучше. В Иисусе наступает долгожданный мессианский век (т. е. Царство Божье)[4]. И это лучше, чем кто-либо ожидал.
Затем Иисус входит в Иерусалим и переворачивает столы менял[5]. Лидеры просят Иисуса о знамении, подтверждающем Его власть (18). Иисус отвечает: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его» (19). Это служит одним из многих примеров «непонимания» в Евангелии от Иоанна.
В Евангелии от Иоанна возникает недоразумение, когда Иисус делает неясное или даже метафорическое заявление, а человек, с которым Он говорит, воспринимает замечание Иисуса буквально, показывая, что истинный смысл ускользает от них.. В большинстве случаев Джон объяснит истинное значение, что приведет к более глубокому пониманию для нас.
Таким образом, те, кто слушали, восприняли заявление Иисуса буквально и отмечают, что на строительство храма ушло 46 лет[6]. так как же Иисус поднимет его за 3 дня? (20). Затем Иоанн разъясняет нам, что «Он говорил о храме тела Своего» (21).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Как мы увидим в Новом Завете (от Коринфянам до Ефесянам, Фессалоникийцам, Евреям и книге Откровение), народ Божий (мы) - это храм Божий. Это означает, что Бог живет внутри нас. Как вы думаете, что это означает для того, как мы должны взаимодействовать друг с другом и с миром? Как вы думаете, что это значит для современной христианской жизни?
Четверг: Прочитайте Иоанна 3:1-36
Рассказы о диалоге Иисуса с Никодимом (3:1-21) и с женщиной у колодца (4:1-26) служат двумя контрастирующими рассказами. В одном повествовании это человек по имени, еврей, мужчина из Иерусалима, который встречает Иисуса ночью. В другом человеке безымянная самаритянка из деревни, которая встречает Иисуса в полдень.
Никодим неправильно понимает слова Иисуса: «если кто не родится от воды и Духа[7], не может войти в Царствие Божие» (5). Говоря это, Иисус подтверждает, что мессианская эра началась. Иисус, вероятно, имел в виду Иез. 36:25-27: «Тогда я окроплю вас чистой водой,… и вложите в вас новый дух;… Я вложу в тебя Мой Дух». Никодим неправильно понимает, воспринимая Иисуса буквально (4, 10). Иисус, конечно же, говорил о сошествии Духа.
Иисус добавляет, что «Сын Человеческий» будет «вознесен» точно так же, как Моисей вознес змия (14). Говоря это, Иисус ссылается как на Числа 21:8-9, так и на Исаия 52:13.
В отрывке из Чисел израильтяне в пустыне обрели жизнь, когда увидели поднятого змея. Теперь Иисус провозглашает, что когда Он «вознесется» и кто-то взглянет на Него, он обретет «жизнь вечную» (15).
Хотя может показаться странным, что «поднятие» Иисуса сравнивается с «поднятием» змея, мы могли бы вспомнить, что змей до сих пор считается символом исцеления (вспомним символ медицины).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Мы не должны воспринимать проблему как проблему рождения духовно, а не физически. Рождение свыше связано с полной трансформацией бытия. Подумайте о воскресении Иисуса. Его воспитывали физически. Но не только физически. Его воскресение превосходит наш материальный мир. Обратите внимание на слова Иезекииля (цит. выше): «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце из плоти. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю так, что вы будете ходить по заповедям Моим, и постановления Мои будете тщательно соблюдать (36:26-27). Когда Иисус говорит Никодиму, что он должен родиться свыше, он имеет в виду именно это. Он имеет в виду, что ему будет дан Божий Дух, и он будет наделен силой Духа жить в соответствии с Божьими путями. Конечно, это не значит отрицать, что в настоящем нам еще предстоит вести войну со своими греховными (плотскими) желаниями. Ключ для нас в настоящем - жить, ежедневно подчиняясь Его Духу! Как это выглядит для вас?
Пятница: Прочитайте Иоанна 4:1-26
История Иисуса и Его встречи с самарянкой продолжает продвигать тему воды: вода очищает, очищает и обновляет. Иисус сказал Никодиму, что он должен родиться от воды и Духа. Теперь Иисус встречает самарянку у колодца. Как мы скоро узнаем, вода как символ Духа занимает центральное место в Евангелии от Иоанна.
Примечание: Самаритяне были отделены от своих еврейских родственников посредством соперничающего храма, который они построили на горе Гаризим. Колодец, где Иисус встретил эту женщину, находился у подножия горы Гаризим.
История рассказана Джоном с характерным для него использованием непонимания и иронии. Иисус говорит женщине: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты бы просила Его, и Он дал бы тебе воду живую» (10). Она неправильно понимает Его, воспринимая Его буквально: «Господин, Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок; откуда же Ты берешь воду живую» (11). Иисус объясняет, что с Его водой человек никогда больше не будет жаждать (14). Конечно, Он с нетерпением ждал сошествия Святого Духа (7:37-39).
История также показывает, как Джон использует иронию. Женщина утверждает: «Ты не больше отца нашего Иакова, Ты дал нам колодец» (12). Затем, позже, она утверждает: «Я знаю, что Мессия грядет (Тот, кого называют Христом); когда Он придет, Он возвестит нам все» (25).
Предложение Иисусом «живой воды» является прелюдией к сошествию Духа (7:37-39). Когда придет Дух, говорит Иисус, поклонение больше не будет ограничиваться горой Гаризим или Иерусалимом (21).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Чтобы понять послание Иисуса в Евангелии от Иоанна, мы должны помнить о ветхозаветных обетованиях омовения и обновления. Эти обетования занимают центральное место в послании Иисуса и объясняют, почему Его омовение ног ученикам в 13:5-20 было так важно. Прочитайте следующие стихи и обратите внимание на роль воды и Духа: Бытие 2:10; Зах 14:8; Иез. 47:7-12; Иса 1:16-18; Иез. 36:25-27; Откр. 22:1-5. (вы можете возвращаться к этому списку каждую неделю, когда мы изучаем Джона)
NB: наша цель - оставить эти посты бесплатными. Я не собираюсь когда-либо прятать их за платным доступом. Я могу сделать это только в том случае, если те из вас, кто был благословлен ими и может позволить себе пожертвовать (5, 10, 25 долларов или больше в месяц), сделают это. Вы можете внести не облагаемый налогом вклад, перейдя по этой ссылке.
Пожалуйста, поделитесь этим постом и расскажите другим о детерминации правды.
Если вы хотите просматривать этот блог на своем смартфоне через приложение Determinetruth, просто загрузите файл «tithe.ly Church» на вашем смартфоне и вставьте «determinetruth» в качестве названия церкви, которой вы хотите следовать. Как только он загрузится, просто нажмите на значок «блог», и он автоматически загрузится.
Если вы хотите, чтобы Роб выступил в вашей церкви или организации лично или через Zoom, сообщите нам об этом, заполнив контактную информацию на вкладке «Свяжитесь со мной» на этом сайте.
[1] Это руководство предназначено для группового изучения в течение 2 или 4 встреч (день 1-5, 6-10, 11-15, 16-20) или как индивидуальная молитва в течение 4 недель (или календарный месяц - 5 уроков в неделю).
[2] Вопрос о том, как считать день, является спорным. То, что в 1:19-2:1 7 дней, никто не оспаривает.
[3] Coloe, Обитание в доме Божьем.
[4] Примечание: в Евангелии от Иоанна Царство Божие/Небесное почти не упоминается (3:3, 5; 18:36). Для Иоанна царство заменено Христом: жизнь вечная 3:3, 5. Отныне тема «царства Божия» будет развиваться в аспекте «жизни» или «жизни вечной», которую дает Иисус.. Как утверждает Ричард Бокхэм: «Настоящая разница в том, что у синоптиков [Матф-Лука] чудеса относятся к Царству Божьему и к Иисусу как к тому, кто открывает Царство, в то время как у Иоанна они относятся к вечной жизни и к Иисусу как дающий жизнь вечную». Бокхэм, Ричард. Евангелие Славы (стр. 192). Издательская группа Бейкер. Kindle Edition.
[5] См. Марка 11:15-16.
[6] Храм был построен в 516 г. до н.э. (мы называем его 2nd храмом после разрушения храма Соломона в 586 г. до н.э.). Затем Ирод Великий начал проект улучшения храмового комплекса в 20 г. до н.э. Строительство не было завершено до начала 60-х годов. В то время, когда Иисус сказал эти слова (26 г. по Р. Х.), прошло 46 лет.
[7] Лучшее прочтение «воды и духа» состоит в том, что их следует рассматривать как одно целое. Иисус здесь не имеет в виду рождение дважды: один раз от воды и один раз от Духа. Наоборот, рождение от воды и Духа - это одно и то же. Мы подробнее прокомментируем это по мере продвижения.