Есть ли что-нибудь новое под солнцем? (Вернуться к обсуждению «INC»)
Моя предыдущая (самая последняя) запись в блоге о так называемом феномене «INC» вызвала разговор (почти дебаты) о том, действительно ли INC является новым или, как я утверждаю, всего лишь новым проявлением что-то старое.
Если вы присоединяетесь сюда и не знаете, что означает «INC», вернитесь к предыдущему сообщению в блоге здесь. Он назывался «Феномен новой американской церкви: INC (Независимое сетевое христианство). Некоторые респонденты (здесь и по другим каналам связи) оспорили мое заявление о том, что ИНК - это просто новое проявление старой модели американской религиозной жизни. Позвольте мне объяснить дальше.
Я вырос в «гуще» американского классического пятидесятничества 1950-х и 1960-х годов. Я был подростком, когда вспыхнуло харизматическое движение, и (очень) молодым человеком, когда на сцену взорвалось Народное движение Иисуса. Но мои корни в классическом пятидесятничестве.
Несомненно, технология, используемая INC, является новой, но это также и новая форма чего-то более старого: радио, телевидение, прямая почтовая рассылка, сеть факсимильных аппаратов. Теперь они (лидеры INC) используют всемирную паутину, включая каналы Youtube, блоги и подкасты на своих собственных веб-сайтах.
Схема, однако, та же. И это то, чего не знают некоторые хорошие люди, которые не выросли в классическом пятидесятничестве в 1950-х годах (или раньше). Я здесь, чтобы рассказать им. Лишь немногие старожилы, такие как я, вспомнят эти феномены.
Если вы хотите прочитать об этом книгу, я предлагаю книгу Дэвида Эдвина Харрелла «Все возможно». Сейчас она немного устарела, но она ведет историю примерно до 1970-х - историю американских исцеляющих пробуждений и пробужденцев. Я знал некоторых евангелистов из книги; они проводили пробуждения, поддерживаемые нашей церковью. Я обедал и обедал с ними; они были у нас дома. С другими я никогда не встречался лично, но мои родители брали их на пробуждение. Позже я лично посетил некоторые из их возрождений.
Я не буду называть здесь имена, потому что не хочу начинать «войну» из-за личностей, министерств и т. д. Это мои размышления, основанные на моих воспоминаниях, а также на чтении и исследованиях. Мне всегда было очень интересно узнать об этих людях. Я преподавал в Университете Орала Робертса, когда Дэвид Эдвин Харрелл проводил там собственное исследование для своей биографии Орала Робертса. В ОРУ был своего рода музей и библиотека исцелений пробуждений; люди приезжали со всей планеты, чтобы проводить там исследования.
Когда я рос в 1950-х годах (и я знаю, что это было правдой до моего рождения), в США существовало два основных типа пятидесятников. Один был тем, что я буду называть церковным пятидесятничеством, а другой был пятидесятничеством независимого возрождения.. Между двумя ветвями возникло некоторое напряжение. Один человек, чье имя я упомяну, потому что он был другом моих родителей и вместе со своей женой усердно пытался объединить две ветви, - это Гордон Линдсей (1906-1973), основатель (вместе со своей женой Фредой) организации «Христос для народов». в Далласе, штат Техас (который существует до сих пор). Линдсей провел большую часть своей жизни, пытаясь объединить пятидесятничество, особенно независимых евангелистов-исцелителей и «церковных пятидесятников». (Под «церковными пятидесятниками» я подразумеваю тех, кто был верным и преданным членом установленных пятидесятнических деноминаций и их церквей. Да, я включу в эту категорию многие независимые пятидесятнические конгрегации, но в большинстве случаев они имели какие-то связи даже с какой-либо деноминацией. если только по-братски, как «сотрудничающие общины».”)
Как я уже сказал, между бродячими независимыми евангелистами-пятидесятниками, большинство из которых специализировалось на исцелении больных через молитву (исцеление совершал Бог), и лидерами и пасторами «церковного пятидесятничества» существовала большая напряженность. Часто, по моему опыту, кто-то из первых приезжал в город и ставил палатку или снимал помещение, даже не уведомляя местных пятидесятнических пасторов. Или, наоборот, одна, две или три пятидесятнические церкви приглашали евангелиста провести пробуждение в городе, а затем он не уезжал (когда наступала согласованная дата окончания пробуждения). Часто независимый евангелист пытался собрать последователей среди местных пятидесятников; многочисленные члены пятидесятнической церкви стали более привязаны к независимому евангелисту, чем к своей собственной общине или деноминации. Это часто приводило к расколам внутри церквей, а также между устоявшимися пятидесятническими церквями и новой «выскочкой» церковью, основанной евангелистом перед отъездом из города.
Большинство «махинаций», которые люди связывают с пятидесятническим возрождением, были «деяниями» этих независимых пятидесятнических евангелистов. Когда я писал свою статью «Темная сторона пятидесятничества» для Christian Century (2006), я говорил в основном об этих независимых пятидесятнических евангелистах и возрожденцах. Тем не менее, я заметил (в детстве и в молодости все еще слабо привязанный к пятидесятничеству), что многие, многие классические «церковные пятидесятнические» лидеры боялись противостоять этим независимым пятидесятническим евангелистам, потому что они были так привлекательны для многих пятидесятников среди низов и в скамьи.
Большинство из этих независимых пятидесятнических евангелистов не имели никакого образования, кроме восьмого класса или средней школы. Некоторые учились в каком-нибудь библейском институте или «получили степень» на религиозной фабрике по переписке. Они существовали почти исключительно вне «церковного пятидесятничества», хотя часто имели место и совпадения. Многие пятидесятнические пасторы церквей приглашали одного из независимых возрожденцев в город и поддерживали его (или ее) пробуждение, потому что на этом настаивали члены собрания. Другие надеялись, что возрожденец поможет создать собрание, а затем уйдет. Они часто разочаровывались.
Некоторые из этих пятидесятнических евангелистов 1950-х годов собрали множество последователей по всей стране. Они «поддерживали связь» со своими последователями, рассылая по почте «исцеляющие молитвенные платки», смазанные целебным маслом и т. д. и т. д. Конечно, они ожидали ежемесячного пожертвования взамен. Некоторые из них стали сказочно богатыми.
По большей части руководители церковных пятидесятнических деноминаций смотрели свысока на этих независимых пятидесятнических евангелистов, потому что они были ответственны за разделения во многих церквях. Так называемое Движение позднего дождя, сильно ударившее по пятидесятникам в 1940-х и 1950-х годах, вызвало разногласия среди пятидесятников по всей Канаде, а лидеры пятидесятников в американской церкви предостерегали своих последователей от «дикого огня» - крайней эмоциональности. Независимые евангелисты и их последователи ответили: «Лучше дикий огонь, чем никакого огня».
Я не утверждаю, что все независимые пятидесятнические евангелисты были шарлатанами. Многие не были. Но все они были склонны продвигать своего рода внецерковное христианство, в котором их последователи проезжали сотни миль на свои «собрания» и были лишь слабо связаны с местной общиной, если вообще были связаны с местной общиной. В конце концов, когда многие из этих евангелистов вышли в эфир по радио и телевидению, многие пятидесятники остались дома, когда не смогли посетить собрание своего любимого евангелиста (потому что оно было слишком далеко) и слушали и/или смотрели его (или ее).
Если вам нужны имена, я предлагаю вам прочитать книгу Харрелла, упомянутую выше. Опять же, не все из них, описанные в книге, были виновны в худших излишествах. Но движение в целом имело тенденцию продвигать внецерковный религиозный феномен, в котором духовные лидеры никому не были подотчетны. «Не прикасайтесь к помазанникам Божьим» - любимый стих из Библии, когда кто-то осмеливался критиковать любого независимого евангелиста.
В детстве и юности я наблюдал очень странное явление. Время от времени, возможно, чаще, чем время от времени, церковные пятидесятнические лидеры и пасторы приглашали одного из этих независимых «апостолов» на свои церковные собрания, или на свои ежегодные затянувшиеся серии пробуждения, или в свой библейский институт - чтобы выступить и, откровенно говоря, устроить свое шоу. Наедине эти церковные пятидесятнические лидеры и пасторы признавались, что у них были глубокие сомнения по поводу этих мужчин (и некоторых женщин), но они также были очарованы их привлекательностью и, вероятно, надеялись извлечь какую-то выгоду из общения с ними, пусть даже ненадолго.
И да, многие из этих независимых пятидесятнических евангелистов действительно считали себя «апостолами» в том же смысле, что и ученики и другие апостолы новозаветных церквей. Они часто «помазывали» других людей (своих последователей), чтобы они становились подчиненными им апостолами, и возлагали руки на студентов библейских колледжей (и других), чтобы «передавать им дары Святого Духа». (Я был там! Я не дал ему возложить на себя руки, и это был важный этап в моем отходе от пятидесятничества, хотя лидеры признали, что он, вероятно, был экстремистом.)
В общем, я просто не вижу ничего нового в так называемом феномене ИНК, кроме использования новых технологий. Но что с того? Почти все независимые пятидесятнические евангелисты, о которых я здесь говорю (по крайней мере, с 1940-х по 1960-е годы), использовали новейшие и лучшие технологии для продвижения своего послания (и самих себя).
Чем старше я становлюсь и чем больше читаю и наблюдаю, тем больше мне кажется, что на самом деле нет ничего нового под солнцем!