Ефесянам 4.20-21: Но не так ты познал Христа! - при условии, что вы слышали о нем и были научены в нем, как истина в Иисусе, (ESV)
i. Пол рисует пару линий на песке
Павел проводит первую линию на песке между христианскими язычниками и язычниками-язычниками. Христианское обновление противостоит всем нечестивым путям язычников.[1]
Слово «вы» выделяет нас как читателей. Каждый раз, когда есть «мы», подразумевается и «они». Мы не в той другой группе, хотя мы вышли из этой группы.
Мы были в неведении и во тьме (стихи 17-18). Теперь мы начали учиться. Наш разум был открыт для Евангелия Духом. Это язык спасения!
Мы восстановлены в общении, больше не отчуждены (стих 18).
Павел проводит вторую линию на песке, между христианскими сторонниками скамеек и теми, кто активно учится и взрослеет в своей вере. Иероним утверждает, что если все читатели Павла активно растут во Христе, то Павлу не нужно включать стих 21.[2] Павел предполагает, что читатели находятся в отношениях со Христом и в отношениях друг с другом в сообществе.
В христианских общинах по всему миру существует большая разница между христианами, которые греют скамью, и теми, кто находится в игре. Нам нужны игроки на полях.
об обновлении сообщества
ii. Духовное умерщвление
Ефесянам 4.22: совлечь ветхого себя, принадлежащего прежнему образу жизни и растленного обольстительными похотями, Павел затрагивает тему, которую он развивает и в других своих произведениях. Он говорит нам «отложить ветхого себя» (стих 22). С самого начала я хочу отметить, что Павел ясно дал понять, что он пишет христианам.
Эти стихи предлагают не что иное, как процесс духовного умерщвления плоти. Назвать это метаморфозой для Павла недостаточно. Хотя есть много параллельных отрывков, наиболее ярким кажется Римлянам 6:1-7. У нас, христиан, нет иного выбора, кроме как распять свои плотские желания вместе с Христом на Кресте.
Кроме того, большинство глаголов в этих стихах стоят в форме аористического времени, которое не имеет ни начала, ни окончания, ни будущего времени. Другими словами, мы должны посвятить себя этому процессу духовного умерщвления плоти на неопределенный срок. Мы должны быть настороже, потому что наши собственные «обольстительные желания» или похоти «развратят» нас (стих 22). Так… мы не всегда можем винить дьявола. Нашим злейшим врагом обычно являемся мы сами. Мы саботируем собственный духовный рост.
Иоанн Златоуст пишет об этом месте Писания: «Удовольствия часто губительны. В конце концов они становятся не совсем удовольствиями, а горечью, обманом и притворством, как театральная иллюзия».[3]
Дух говорит: Пройди процесс духовного умерщвления плоти. Отбрось прежнее себя. Распни его!
iii. Внутренняя жизнь
Ефесянам 4.23: и обновиться духом ума вашего, Павел ясно дает понять, что существует внутренняя жизнь, хотя он обращается к христианскому сообществу в целом. Он говорит: «Обновитесь духом ума вашего» (стих 23). Эта фраза интересна по нескольким причинам.
Во-первых, глагольная конструкция является пассивной и инфинитивной.
Мы получаем действие продления, и мы продолжаем получать продление на неопределенный срок. Мы можем постоянно позволять себе обновляться. Тот факт, что глагол является пассивным, наводит меня на мысль, что действие совершается кем-то по отношению к нам. Кто дает обновление? Разве это не работа Святого Духа?
Во-вторых, пара патристиков заинтересовалась именно этой фразой.
Ориген говорит, что: «Когда твой разум очищается и изгоняет смятение, дух твоего разума обновляет тебя, вселяясь в тебя». [4] Я перефразирую Иеронима, но он комментирует тот же отрывок. Он утверждает, что наш пробужденный дух сливается с нашим разумом, как только он очищен. Он полагает, что именно поэтому Павел соединяет две части внутренней жизни в одну фразу: дух вашего разума.[5]
Каждое религиозное племя приписывает какой-либо процесс, подобный этому (т. е. освящение, преобразование и т. д.). Каждое религиозное племя, вероятно, имеет представление о том, сколько времени займет этот процесс (т. е. мгновенный, постепенный, или/или, и/и, и т. д.). Все племена веры также имеют онтологический взгляд на результирующую природу обновления (вмененное, переданное, влитое и т. д.). Истина, от которой никто не может убежать, состоит в том, что в моей внутренней жизни происходит процесс.
iv. Неявные предположения
Ефесянам 4.24: и облечься в нового человека, созданного по подобию Божию в истинной праведности и святости.
Из-за процесса в моей внутренней жизни Павел противопоставляет ветхое «я» новому «я» (стихи 22, 24). Вместо того, чтобы анализировать каждое слово красивого языка Павла в стихе 24, я думаю, что лучше рассмотреть три предположения, которые имплицитно содержатся в этом стихе.
Во-первых, это преобразование, которое мы можем испытать как христиане. «Обновление ума - это работа Святого Духа, благодаря которой наше прежнее суетное мышление и помраченный разум изменяются, так что мы наполняемся образом мышления Христа».[6]
Во-вторых, мы не только изменились, мы стали более близким представлением Бога в «подобии Бога». Это язык имаго Деи.
В-третьих, весь этот отрывок основан на предположении, что какая-то форма освящения действительно произойдет. Другого плана нет. Если мы будем называть имя Христа, то в какой-то момент вступим в новый образ жизни, основанный на «истинной праведности и святости».
в. Обновление сообщества
Тайна этого отрывка в том, что Павел не обязательно обращается к отдельным людям. Мы склонны думать о церкви как о группе людей или, может быть, семей, которые выкраивают время из своего плотного графика, чтобы посвятить один час в неделю коллективному богослужению.
Нет ничего более далекого от истины. Древняя культура Ближнего Востока (aNE) во многом похожа на нашу, но это не одна из них. Для aNE характерен не резкий индивидуализм, а общность. Большинство решений принимаются в сообществе (т. е. семьях, городах и даже национальных государствах).
Павел часто опирается на общинную точку зрения, чтобы обсудить единство народа Божьего, и он делает это в этом отрывке. Он говорит с верующими вместе, а не только с отдельными людьми. Мы мельком видим это в английском языке, когда он говорит: «обновитесь духом ума вашего» (стих 23). Это ум - во множественном числе. Чего мы не видим в английском языке, так это того, что в этом отрывке в исходном языке используются местоимения во множественном числе (стихи 20-24). Все время, когда «вы» используется в английском языке, это вы во множественном числе в греческом, или вы все, как говорят некоторые.
Каковы последствия мышления в категориях «мы», а не «я»?
Во-первых, «Павел направил свои увещевания к покаянию всему христианскому сообществу». [7] Думаем ли мы о покаянии, как прежде всего, об индивидуальном деле, или мы все несем ответственность за покаяние как народ?
Во-вторых, мы можем связать подобные отрывки с эсхатологической надеждой. Варфоломей и Гохин отмечают, что, поскольку у Бога есть способность переделать нас по образу Христа сейчас, мы можем принять нашу новую жизнь как свидетельство жизни грядущей. Целые христианские общины могут получить восстановление и обновление.[8]
Том Моррис преподавал в Нотр-Даме. Он исследует классическую греческую литературу, особенно добродетели. Том раскрывает их правду уникальными способами, которые влияют на жизнь с 9 до 5 в корпоративной Америке. Он бежит с мыслью, похожей на обновление сообщества в своей книге «Если бы Аристотель руководил General Motors». Социальная гармония - это то, к чему компании могут стремиться, корпоративный дух, основанный на честных корпоративных добродетелях. Я хотел бы спросить, если корпорации могут быть преобразованы в большом масштабе, то насколько больше людей Божьих?
Социальная гармония - это не только состояние отсутствия конфликта, но и состояние положительного, живого созвучия и межличностной силы, отношения, в которых люди могут достичь развития своих высших дарований и вместе наслаждаться полнотой жизни.[9]
примечания:
Знакомьтесь, Джаред
JCIngle YouTube
JCIngle Facebook Page
[1] см. также Ефесянам 4 в свете культуры, основанной на стыде [2] Иероним, Послание к Ефесянам ii.iv.20. [3] Златоуст, Проповедь к Ефесянам xiii.iv.22. [4] Ориген, Послание к Ефесянам, iv.23. [5] Иероним, Послание к Ефесянам ii.iv.23-24. [6] Уэсли Адамс, Ефесянам, в «Библейском комментарии полной жизни: международный комментарий для исполненных Духом христиан», под ред. Френч Л. Аррингтон и Роджер Стронстад (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1999), 1067. [7] Ориген, Послание к римлянам.xii.1-2. [8] Крейг Г. Варфоломей и Майкл В. Гохин, Драма Писания: поиски нашего места в библейской истории (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2004), 193. [9] Том Моррис, Если бы Аристотель управлял General Motors: Новая душа бизнеса (Нью-Йорк: Holt Paperbacks, 1997), 119.