Церковь является католической, и эта кафоличность означает, что она будет взаимодействовать с миром, охватывая разнообразие, найденное в мире, находя место для всего этого в своем единстве. Христиане могут и должны брать хорошее из различных культур мира и использовать его в своих личных философских, богословских и духовных размышлениях, но также они могут и должны использовать то, что узнают, в том, что они на самом деле делают. Например, они могут окультурить себя и, таким образом, использовать различные культурные традиции в своих литургических обрядах и практиках. Однако христиане всегда должны помнить о своем единстве, всегда должны помнить, что церковь едина, и ее единство исходит и основывается на Христе (а не, например, на богослужебных практиках). Разнообразие не должно использоваться для противодействия такому единству, т. е. не следует злоупотреблять добром, обретаемым в отдельных занятиях веры, выдавая его за нечто более бесценное, чем оно есть на самом деле; то есть никакое конкретное добро не должно превращаться в идола.
Никакое особое благо не следует смешивать с высшим благом и таким образом превращать во что-то, что все должны принять как высшее благо и, следовательно, центр всего христианского единства. Ибо когда это делается, это отрезает верных от Христа. Любое конкретное благо может быть использовано для формирования опасной идеологии, стремящейся заменить собой истинный центр христианской веры, Христа. Когда это происходит, идеология должна быть отвергнута. Это не означает, что мы должны отрицать добро, заключенное в идеологии, но мы должны признать, как добро было извращено и использовано вопреки его собственному неотъемлемому единству с большим благом; церковь должна стремиться вернуть определенное благо на его законное место, но для этого иногда она также должна на время прекратить использование этого блага, чтобы духовная опухоль, окружавшая его, была устранена. В такой ситуации те, кто стоит со Христом и церковью, покажут, что они верны церкви, а те, кто действительно стал идолопоклонником, еще больше обнаружат свое идолопоклонство, обвиняя церковь и ее руководителей во зле за то, что они не последовали за ними в их извращение веры.
Хотя сегодня мы могли бы привести примеры этого опасного взаимодействия, это проблема, с которой церкви приходится иметь дело с момента ее основания. Павел видел христиан, образующих различные соперничающие группы, некоторые из которых пытались утвердиться над остальными верующими. Он видел, к чему ведет такое соперничество, но надеялся, что сможет его предотвратить:
Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы согласились, и не было между вами разногласий, но чтобы вы были соединены в одном разуме и в одних мыслях. Ибо донесли мне люди Хлои, что между вами, братья мои, ссора. Я имею в виду, что каждый из вас говорит: «я Павлов», или «я Аполлосов», или «я Кифинов», или «я Христов» (1 Кор. 1:10-12). РСВ).
Павел не хотел, чтобы его считали лидером подгруппы в христианской вере, потому что он знал, что это может легко превратить его в соперника Христа. Он указал, что их вера как христиан должна быть сосредоточена на Христе. Они были включены во Христа, а не в кого-то еще, при крещении. Поэтому христиане не должны объединяться в какой-то личности или в каком-то выражении веры, которые отделили их от Христа. «Разве Христос разделен? Был ли Павел распят за вас? Или вы были крещены во имя Павла? «(1 Кор. 10:13 RSV). Поэтому разнообразие церкви не должно использоваться как способ игнорировать единство во Христе. Те, кто хотел бы почувствовать свое превосходство над другими из-за того, как они поклоняются, рискуют обожествлять свою практику поклонения, ставя ее выше церкви и надлежащего христианского единства; по этой причине, если кто-то таким образом подчёркивает свой образ поклонения, то ему некого винить, кроме самого себя, если он находит себя и свой способ поклонения отрезанными от церкви.
Иисус никогда не хотел отсылать никого, кто честно приходил к нему за духовной пищей. Он хотел, да и продолжает хотеть, чтобы все приходили к нему, правильно питались, не своими идеологиями, не своими литургическими фантазиями, а им. Тех, кто приходит к нему, можно накормить. Это один из уроков, которые мы можем и должны извлечь из тех времен, когда он чудесным образом кормил толпы:
Иисус сказал: «Им не нужно уходить; вы даете им что-нибудь поесть». Они сказали ему: «У нас здесь только пять хлебов и две рыбы». И он сказал: «Принесите их сюда, ко мне». Затем он приказал толпе сесть на траву; и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо и, благословив, преломил и дал хлебы ученикам, а ученики раздали народу. И все ели и были довольны. И набрали двенадцать корзин, полных оставшихся кусков. А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф.14:16-21 RSV).
Иисус не хочет ставить никаких преград, чтобы отвратить всякого, кто придет к Нему накормить; если такие барьеры и воздвигаются, то это потому, что мы их ставим. Мы либо ставим их перед собой, либо перед другими. Но это противоречит путям Христа. Христос призывает всех насытиться; и сколько бы ни было дано, всегда остается больше - ведь Христос питает нас Сам от Себя в Евхаристии и через нее, так что, сколько бы ни пришло к Нему есть, Христос никогда не истребится, и за это причина, все больше и больше должны чувствовать себя желанными, чтобы прийти к нему и вкусить хлеба жизни. Однако те, кто приходят ко Христу, должны действительно прийти к Нему, искать Его, желать Его и того, что Он может предложить. Идолопоклонство мешает правильно питаться и, как таковое, делает людей больными; даже если они получают какую-то духовную пищу, которую Христос может предложить, они вкушают ее, как бы смешанную с ядовитой пряностью, духовным ядом, который, конечно, не вредит Христу, но, скорее, вредит тем, кто вкушает эту пищу. яд. Вот почему всякий раз, когда церковь сталкивается с таким идолопоклонством в своей среде, она должна бороться с ним, удалять яд, чтобы те, кто приходит, не заболели им (так же, как он помогает исцелиться тем, кто вкусил его, чтобы их духовное здоровье восстанавливается). Вот почему церковь должна всегда напоминать христианам, что их внимание должно быть сосредоточено на Христе, чтобы они не заблудились и не добавили ядовитой приправы в свою духовную пищу. Разнообразие в церкви означает, что верующие могут прийти ко Христу, принять Христа многими путями, но мы всегда должны помнить, что все эти пути хороши лишь постольку, поскольку мы не превращаем их в цели сами по себе., ибо их ценность заключается в том, как они указывают и направляют нас к полноте добра во Христе.