Хотя это мировая религия, в некотором смысле она многократно оторвана от своих корней. В то время как его ключевые ранние фигуры использовали один язык, его писания являются переводами этих ранних слов. И хотя когда-то она была очень сильна в стране своего рождения, впоследствии она стала гораздо более многочисленной в дальних землях, а на той первой родине фактически погибла. Более поздние верующие могли бы удивиться тому, как много изменилось, когда первоначальная вера переместилась из своего древнейшего очага.
Я имею в виду, конечно, буддизм. Или христианство. Так вот, я не первый человек, который проводит сравнения между историческим опытом между двумя верами, и даже не тысячный. Однако здесь я хочу сосредоточиться на конкретном аспекте этого сравнения, а именно на упадке и почти исчезновении двух религий в областях, когда-то критически важных для них. Я считаю, что опыт каждой религии проливает много света на другую. В то же время всегда имеет смысл задаться вопросом, насколько далеко мы можем зайти в аналогиях между обществами, разнесенными во времени и пространстве.
Поскольку это содержательная история, я расскажу об этом в паре постов. Здесь я просто представлю основные темы и изложу проблему.
Позвольте мне начать с христианской стороны этой истории.
Я много писал об упадке христианской церкви на Ближнем Востоке и в Азии, особенно в моей книге 2008 года «Утраченная история христианства». Христианство, конечно, зародилось в Палестине, но в первом тысячелетии оно имело некоторые из своих величайших духовных и политических центров на Ближнем Востоке, в Ираке и Сирии. Скажем, между пятым и восьмым веками монастырей здесь было так много, как и везде в формирующемся христианском мире, а сирийский язык был ключевым языком письма и науки. Были крупные интеллектуальные центры и школы. Эти ближневосточные общины служили плацдармом для миссионерских предприятий вглубь Центральной Азии и, в конечном счете, в Китай. Первоначально церкви очень хорошо справлялись с исламским правлением, начиная с седьмого века.
В конце концов, все стало намного сложнее. В какой-то момент значительная часть населения приняла ислам, хотя вопрос о том, когда именно это произошло, остается спорным. Некоторые говорят, что к концу десятого века этот процесс уже шел полным ходом, в то время как я хотел бы подчеркнуть сохраняющуюся силу церквей вплоть до тринадцатого века. Что не вызывает сомнений, так это то, что столетие или около того после 1260 года ознаменовалось кризисом с последствиями вызванной климатом катастрофы, голода и чумы, а также монгольского нашествия. Эти ужасы вдохновили режимы на нанесение ударов по их христианскому населению, вызывая резню и насильственное обращение. Хотя христианские общины сохранились до наших дней, а многие монастыри продолжали действовать, религии был нанесен решающий удар. Теперь это был окончательно исламский Ближний Восток, и христиане составляли небольшое и непопулярное меньшинство.
Помня об этом, взгляните на буддийский опыт. Буддизм явно зародился как индийская религия, вероятно, в шестом или пятом веке до нашей эры, и он долгое время сохранял свой по существу индийский характер даже после того, как утвердился в Китае и Средней Азии. Сам Гаутама Будда родился на границе нынешнего Непала. Если вы перечислите места, связанные с жизнью Будды и ранней буддийской историей - Лумбини, Сарнатх, Бодхгая, Кушинагар - вы увидите карту современных северо-восточных штатов Индии, таких как Бихар и Уттар-Прадеш, равнина Ганга, и Южный Непал.
Эта география подчеркнута в статье, которую я недавно прочитал Ашока Бандараге, «Посещение четырех священных мест», в Tricycle Summer 2016. Среди прочего, она отмечает, что «название Бихар происходит от палийского слова вихара»., который относится к буддийским монастырям, которые когда-то были усеяны регионом.”
В первые два века нашей эры буддизм пережил чрезвычайно важное движение под названием Махаяна, «Великая колесница», с его упором на могущественных духовных существ, называемых бодхисаттвами. Это движение также имело глубокие корни в Индии, особенно в южных регионах, таких как Андхра. Во втором и третьем веках южная Индия произвела на свет таких впечатляющих мыслителей и философов Махаяны, как Нагарджуна и Арьядева. С пятого века в Наланде, на территории нынешнего Бихара, действовал знаменитый буддийский университет.
Работа Гунавана Картапранаты по лицензии Creative Commons
Это было во многом то же время, что и великие отцы христианской церкви, такие как Ориген, и есть много точек сравнения между этим взрывом индийской Махаяны и христианской святоотеческой эпохой, которая была почти современницей. Оба процветали наиболее впечатляюще между 100 и 450 годами нашей эры. Наланда находит самые близкие западные параллели с сирийскими центрами, такими как Нисибис. (Теперь есть потрясающая сравнительная книга, ожидающая написания).
В те века буддизм Махаяны не только породил богатые духовные прозрения, но и способствовал огромному творчеству в философии, метафизике и психологии, а также оставил впечатляющее наследие в изобразительном искусстве.
Большую помощь распространению буддизма оказала Кушанская империя, которая располагалась на северо-западе Индии, в Пакистане, Афганистане и Бактрии с первого века нашей эры по третий. Кушанская империя имела тесные связи как с другими империями средиземноморского мира, так и в Китае. Его большим центром была Гандхара в современном Пакистане, вокруг Пешавара. Это был дом знаменитых мыслителей Махаяны, таких как Асанга и Васубандху.
Более поздние режимы тоже сочувствовали. У буддистов были хорошие отношения с великой империей Гуптов, правившей Индией примерно между 320 и 550 годами, хотя Гупты также покровительствовали традиционным индуистским делам. Малоизвестный на Западе век Гупта был одним из величайших и самых новаторских в истории человечества, сравнимым с афинским золотым веком. Буддистский престиж в самой Индии пережил последний расцвет с северной империей Харша в начале седьмого века. Он терпимо относился ко всем религиям, но особенно благоволил к буддизму, и построил много храмов и ступ.
Когда китайский монах Фасянь бродил по буддийской Индии в период ее абсолютного расцвета, около 400 лет, его отчеты свидетельствуют о поразительном изобилии монастырей, святынь и ступ, а число монахов и монахинь исчислялось бесчисленными тысячами.
С точки зрения материальных остатков, величайшим памятником этой потерянной буддийской Индии являются удивительные картины, скульптуры и надписи в пещерах Аджанты в западном штате Махараштра. Они варьируются от 150 г. до н.э. до 500 или 600 г. н.э.
Буддизм пережил большой период миссионерской экспансии, и Гандхара была одной из его основных баз. Между вторым и четвертым веками нашей эры буддизм Махаяны утвердился в Китае, Корее и Вьетнаме. Япония последовала за ним в шестом веке, Тибет – в седьмом. Буддийские монахи-миссионеры вступили в контакт с христианскими монахами, преследующими те же цели в тех же регионах. Оба использовали широкие контакты, ставшие возможными благодаря Шелковому пути. В среднеазиатских городах, таких как Мерв, буддисты и христиане были близкими соседями, отношения между которыми в целом были дружескими. Когда христианство пришло в Китай в седьмом веке, китайцы обычно рассматривали его как буддийскую секту. (Манихеи также были частью религиозной сцены Центральной Азии, но это уже другая история).
Даже когда эти новые буддийские «церкви» процветали, они никогда не забывали, что Индия была источником веры. Китайцы и другие путешественники, такие как Факсиан, посещали Индию в поисках рукописей и знаний. Одно из этих предприятий, предпринятое китайским монахом Сюаньцзаном в 630-х годах, остается одним из величайших эпосов религиозной истории. Кульминацией этого стало его возвращение в Китай с несколькими сотнями священных писаний, многие из которых до сих пор сохранились нетронутыми. Монахи с новых территорий буддизма, особенно из Китая, отправились в Индию, чтобы сесть у ног индийских мудрецов.
Таким образом, в первые века христианской эры буддизм был великой индийской религией. В Индии было самое большое количество буддийских религиозных центров и паломнических святынь, а также великолепных центров образования и науки. Основная религиозная и философская работа выполнялась на индийских языках, таких как санскрит, который другие страны переводили как могли, обычно заимствуя и адаптируя индийские концепции и фразы. Великие священные писания и сутры были составлены на индийских языках, но лучше всего сохранились, если вообще сохранились, на китайском языке. Жизненно важная Сутра Сердца была составлена на санскрите, вероятно, в третьем или четвертом веке нашей эры, но наиболее известна на китайском языке. Лотосовая сутра, вероятно, возникла на (индийском) пракрите, а затем была переведена на китайский язык в конце третьего века. Китайский перевод санскритской Алмазной сутры датируется примерно 400 годом.
Кстати, печатная копия Алмазной сутры на китайском языке была обнаружена в Дуньхуане, на Шелковом пути. Датируемая 868 годом, это, безусловно, самая старая печатная книга в мире.
После покровительства Харши, Золотой век Индии вступил в период упадка примерно с 650 года, тенденция, отмеченная сохранившимися отчетами нескольких китайских путешественников и паломников. Здесь я открыт для поправок, но последним из первоклассных индийских буддийских ученых был, вероятно, Шантидева, монах из Наланды в восьмом веке. Буддизм потерял свои позиции, особенно из-за растущего индуизма, который получил сильную поддержку со стороны различных империй и королевств. Индийский буддизм был уже сильно ослаблен к десятому веку, когда страна столкнулась с натиском мусульманских захватчиков. Вторжения, войны и религиозные конфликты привели к массовым разрушениям к тринадцатому веку, и этот процесс четко описан в статье Википедии «Закат буддизма в Индии», которую стоит прочитать.
Индийский буддизм сохранился в разрозненных регионах, но дни славы ранних веков Махаяны давно прошли. Более поздние паломники все еще отмечали древние школы и университеты в Индии, но оплакивали их разрушенное состояние, так же как христиане комментировали аналогичные институты своей веры на Ближнем Востоке. Положение буддизма в Индии было на самом деле намного хуже, чем положение христианства в Ираке. Некоторые авторы утверждают, что индийский буддизм как религиозная система просто перестал функционировать к 1250 году. Как я кратко отметил в своей «Утраченной истории христианства», эта индийская история - один из классических примеров крайне малоизученного явления, а именно смерти. религии.
Только в вопросах хронологии буддийско-христианские параллели интригуют, причем самые резкие упадки происходят между (скажем) десятым и тринадцатым веками.
В следующий раз я опишу некоторые из причин, которые были выдвинуты для этих параллельных кризисов. Что случилось с индийским буддизмом?