Деяния 2:1-21 и/или Бытие 11:1-9
О чем это: Общим для этих двух отрывков является язык. В тексте Бытия есть история о Вавилонской башне, в которой человеческая гордыня ведет к нападению на небо и на Бога. Как следствие, Бог рассеял людей, смешал их язык и устранил угрозу, которую в контексте повествования Бог, казалось, воспринимал всерьез. Эта история служит своего рода этиологией многообразия человеческой культуры: она является признаком грехопадения и божественного возмездия и сама по себе не является благом. В тексте Деяний мы видим своего рода переворот этого момента. Это текст Пятидесятницы, в котором раннехристианская община сталкивается с приходом и присутствием Святого Духа. Одним из следствий этого пришествия Духа было то, что языковые барьеры были стерты; внезапно люди могли общаться через барьеры речи. Это противоположность истории Вавилона, и здесь разнообразие человеческой культуры также является признаком грехопадения, которое необходимо преодолеть. Лекционарий дает возможность прочитать одну из этих историй или другую, но на самом деле они идут вместе. В одной истории у нас есть рассказ о человеческих амбициях, встречающихся с божественным возмездием; в другом у нас есть история человеческого разделения, преодоленного божественной инициативой.
О чем это на самом деле: Обе эти истории рассматривают разнообразие как проблему. Они оба предполагают, что единство (языка) является идеалом, и понимают отпадение от него как знак божественного неодобрения. В Книге Бытия кажется, что Бог справедливо обеспокоен растущей силой людей и сеет среди них замешательство, чтобы посеять раздор. Это работает, и люди бросают свою амбициозную башню до небес. В Деяниях взгляд на разнообразие немного ярче, но он по-прежнему имеет человеческое отличие как вещь, которую необходимо преодолеть. Это делает Дух; когда люди испытывают Дух, старые различия, вызванные Вавилоном, исчезают. Таким образом, эта история из Деяний - это история о стирании различий - или их преодолении - как знаке божественного присутствия.
Вслед за прошедшей на прошлой неделе молитвой «да будут все едино» из Иоанна 17 этот акцент на единстве и его источнике в божественном присутствии интересен. Христианская традиция, само собой разумеется, не была единой; среди христиан очень мало единства и никогда не было. Эти два библейских отрывка представляют два момента человеческого единства: эпизод объединения человечества высокомерием и общим языком и эпизод объединения людей Божьим Духом.
О чем речь: История Пятидесятницы в Деяниях 2 – это не история поверхностного единства. Это не значит, что Дух явился, объединил всех и положил этому конец. Это не первоначальный момент, к которому церковь должна стремиться вернуться, как это часто трактовалось в христианской истории. Это даже не «день рождения церкви», хотя многие (в том числе и я) так его называли. Мы не должны думать об этом как об историческом моменте, к которому можно вернуться. Наоборот, этот эпизод - своего рода повествовательное видение - почти апокалиптическое вторжение - призванное указать путь в будущее, которого еще нет. Если рассматривать его как краткий момент единства в истории церкви, то это недостижимый и утраченный идеал. Но если рассматривать Деяния 2 как видение будущего, которое все еще находится в процессе становления, это обещание. Это послание из другого времени, когда люди едины вопреки различиям в свете Духа. Таким образом, Деяния 2 - это не потерянный момент, когда церковь была совершенной; это, как заявляет Петр, видение последних дней – дней, когда Дух будет излит на всякую плоть.
Возможно, вам стоит подумать: Почему язык в этих историях является сосудом единства и разъединения? Что такого в языке, который может определять нас и наши отношения? Обе эти истории придают языку огромную силу; даже Бог видит в этом инструмент, который люди могут использовать для нападения на небеса. Но общий язык явно не приносит общей цели; люди, говорящие на одном языке, могут быть в такой же разобщенности, как и люди, говорящие на разных языках. Так почему же в этих историях язык становится метафорой? Подменяет ли он что-то другое - трайбализм, фракционность, разрозненность вероисповеданий или просто отчужденность, присущую человеку?
Римлянам 8:14-17 или Деяния 2:1-21 (см. выше)
О чем это: Здесь у нас больше связи Духа с идентичностью, с языком и с эсхатологией. Текст Послания к Римлянам является частью более длинной части, занимающей большую часть главы 8, в которой Павел рассуждает о Духе и его проявлениях в жизни. Дух - это идентичность; так мы являемся детьми Божьими. Дух - это язык; это средство, с помощью которого мы можем восклицать: «Авва, Отче» (стихи 15-16). А Дух связан с эсхатологией; это стенания творения и детей Божьих (стихи 22 и 23). Лекционарий дает возможность использовать этот текст или текст Деяний 2 (см. выше); вместе они дают мощный комментарий к работе Духа.
О чем это на самом деле: Почему именно Павел написал Послание к Римлянам, является предметом многочисленных споров. Я из тех, кто думает, что Павел пишет рекомендательное письмо для себя, потому что он знает, что римская церковь слышала о нем слухи и относится к нему с подозрением, а также потому, что он хочет, чтобы они помогли добраться до Испании. Так что я склонен думать, что, что бы ни задумал Пол в этой главе, он делает это по одной из этих причин. Он либо думает, что римляне считают его неортодоксальным в отношении Духа, и хочет объясниться, либо хочет говорить о Духе как о способе усиления своей миссионерской идентичности, чтобы римляне помогли ему. Я предполагаю, что это последнее; он закладывает основу для того, почему для него настало время переехать в Испанию (на край света, по мнению римлян) и завершить дело, к которому Бог призвал его. Я думаю, что он рассказывает конец истории Пятидесятницы, другими словами. Павел доказывает, что работа, начатая в Духе в Пятидесятницу (которую, правда, он не упоминает и не проявляет никаких признаков знания о ней), может быть завершена в Испании. У Павла очень географическое понимание спасения, и иногда он, кажется, думает, что если он просто посетит все провинции и насадит там церковь, то его дело будет сделано и придет конец. Испания последняя в списке, а римляне уже на пути в Испанию.
О чем это не: Это не является частью систематического богословия Павла. Было бы ошибкой (часто совершаемой христианами) думать, что Павел, когда пишет о чем-то, имеет в виду, что это часть некоего большего систематического целого. Павел писал письма, а не систематическое богословие, поэтому, когда он говорил о Духе, у него была цель. Он никогда не думал праздно. Это было не то, чем он занимался. Таким образом, каким бы ни был контекст этих стихов, вы можете поспорить, что у Павла была какая-то серьезная цель при их написании.
Maybe You Should Think About: Пятидесятница во многом посвящена единству, и я уже много говорил о единстве в предыдущих разделах. Стих 14 этого отрывка - интересный комментарий к единству, не так ли? «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть дети Божии». Это смелое заявление, которое может стать настоящим благом для экуменических и межконфессиональных усилий. Конечно, фокус в том, чтобы различать действия Духа; не каждый согласится с тем, что Дух ведет тех, кого они считают врагами. Но если мы серьезно отнесемся к заявлениям других о том, что они одушевлены Божьим присутствием и Божьим духом, то этот стих является увещеванием к сотрудничеству. И вдобавок, вероятно, именно это имел в виду Павел; здесь нет экзегетического обмана. Павел писал о большом расстоянии и о разных течениях христианской традиции; он писал церквам (по крайней мере, 5, которые он упоминает) в Риме, которых он не нашел и над которыми не имел власти. Поэтому, когда он говорит о Духе как о маркере единства, он имеет в виду именно это. Он участвовал в своего рода экуменическом диалоге в Послании к римлянам, и руководство Духом было тем, что, по его мнению, было у него общего со своими римскими коллегами.
Иоанна 14:8-27
О чем это: Этот пост здесь в день Пятидесятницы, потому что это место Евангелия от Иоанна, где Иисус представляет идею Духа, также называемого Защитником у Иоанна – как продолжение Божьего присутствия после его ухода. Этот отрывок немного дидактичен - я как бы представляю, как Иисус рисует карту на заднем плане, когда произносит эту речь, - но, тем не менее, он касается темы Духа, поэтому он здесь. Иоанн знает два слова для обозначения Духа; Сам Дух и Адвокат (или Утешитель), происходящее от греческого слова, обозначающего адвоката, в смысле поверенного или какого-либо другого подобного сопровождения. Это крепкое слово, Утешитель, и Джон, кажется, имеет в виду его прочное значение.
О чем это на самом деле: Этот отрывок взят из начала «прощальной речи» - развернутой речи, которую Иисус произносит перед своими учениками после Тайной вечери, но перед распятием. В нем Иисус озабочен тем, что произойдет после его ухода; он утешает своих учеников и пытается дать представление о том, как движение будет продолжаться. Этот отрывок является частью этого, обращаясь к постоянному присутствию Бога среди учеников, когда Сам Иисус ушел.
О чем речь: Евангелия больше похожи на систематическое богословие, чем письма Павла, но это еще далеко не полная пневматология. Автор Евангелия от Иоанна не пытается сказать нам, кто здесь Дух, как и Иисус; это просто то, что Иисус сказал своим последователям перед лицом собственной смерти. Итак, речь идет о продолжении движения, а не о тринитарных работах или божественной природе. Экзегеты и богословы часто выжимают подобные вещи, пытаясь получить кровь из камня, но иногда лучше читать то, что есть на самом деле: Иисус пытается успокоить и утешить своих последователей и говорит им, что они не останутся в покое. Если подумать, это неплохая пневматология.
Возможно, вам следует подумать о: На мой взгляд, день Пятидесятницы лучше всего праздновать широко. Дух не поддается сдерживанию, и о Духе тоже не говорят. Вероятно, сейчас не тот день, чтобы заниматься теологией на мельчайших деталях; лучше погрузиться в трепет и празднование, как христиане в Деяниях 2. Таким образом, этот отрывок из Иоанна говорит нам одну большую истину: Бог не умирает с Иисусом, и что Бог с нами, даже когда Иисуса больше нет. Достаточно пневматологии, чтобы выбраться из этого отрывка.