Все книги, написанные об историческом происхождении sola scriptura, являются произведениями исторической фантастики.
Позвольте мне объяснить почему.
В «Защите Sola Scriptura» Норман Гайслер и Ральф Маккензи четко заявляют о сфере действия sola scriptura. Sola scriptura означает, что «все учения, необходимые для спасения и жизни по воле Божьей, достаточно ясны» в Священных Писаниях. Они также заявляют, что Писание обладает «ясностью» или точной ясностью независимо от какой-либо традиции. Это не расплывчато и не сложно для понимания. Таким образом, все богословские разногласия рассматриваются как возникающие только по несущественным вопросам, таким как крещение, Евхаристия и церковное управление. Конечно, «второстепенное» для некоторых является важным, но они говорят нам не сосредотачиваться на этом, так что…
“…верующие раннего Нового Завета не нуждались в дальнейшем откровении через апостолов в письменной форме по одной очень простой причине: у них все еще были живые апостолы, чтобы учить их. Однако, как только апостолы умерли, стало необходимо, чтобы письменное свидетельство их непогрешимого учения было доступно И это было - в апостольских писаниях, известных как Новый Завет». (Защита Sola Scriptura, Норман Гейслер и Ральф Маккензи, 2009 г.)
Фантастика доступности
Писание в этом сценарии является высшим авторитетом, которому подчиняются все традиции и доктрины. Это мерило, которому должны соответствовать все догмы, и оно либо устоит, либо рухнет. Короче говоря, это справочный инструмент или руководство пользователя («Основные инструкции перед тем, как покинуть Землю»). Не ссылаться на него как на окончательный авторитет - значит рисковать ошибкой и, в конечном счете, своей душой.
Скрытый на виду тот факт, что нужно иметь доступ к Священным Писаниям, чтобы проверить и судить, действительно ли доктрина или традиция «библейские». Если человек не может получить доступ к необходимым материалам, он не может проверить это. Если sola scriptura истинна и на кону стоят души, она должна быть доступна. Если писание недоступно, то его цель спорна.
Основным обоснованием этой доктрины является существование самого Священного Писания. Бог оставил только одно вдохновленное слово, единственную письменную запись, оставшуюся от апостольской эпохи (для Нового Завета). Стихи из Священных Писаний, используемые для оправдания этого, также многочисленны: 2 Тим. 3:16-17, 2 Пет. 3:15-16; ср. Луки 10:7, 2 Фес. 2:5 (чтобы назвать несколько). Похоже, дело о sola scriptura закрыто. Но так ли это?
Факт доступности
Я утверждаю, что sola scriptura (и те, кто ее поддерживает) многое делает из использованных стихов Священных Писаний, природы и истории канона писания и реальности обычной (или необычной) грамотности. Это не просто историческая случайность, что sola scriptura была обнародована после изобретения печатного станка в 1440 году нашей эры. К концу 15го века эта технология распространилась на 270 городов Европы. (Поллак, Майкл (1972). См. также «Производительность деревянного печатного станка». The Library Quarterly. 42 (2): 218-264). С его помощью распространялась грамотность, особенно среди высших слоев общества.
Массовая грамотность не станет реальностью в США и Европе до середины 19го века. Возникает вопрос: что хорошего в sola scriptura, если никто не может получить к нему доступ? Если человек не может получить доступ к материалу, он не может ничего доказать или опровергнуть в нем. Основой этой доктрины является то, что Священное Писание (книга) является высшим авторитетом, тогда подразумевается, что человек должен иметь доступ (читать) к нему (Библии). Если sola scriptura верна, она должна быть доступна для тех, к кому она применима, что, по мнению таких авторов, как Гейслер и Маккензи, включало всех верующих. Если писание недоступно, то его цель спорна.
Расширение референта при ограничении области действия
Сторонники sola scriptura используют тонкую и часто убедительную на первый взгляд тактику расширения референта библейских стихов, в то же время ограничивая объем. Давайте рассмотрим один пример из ключевого стиха, обычно используемого для поддержки sola scriptura. Этот стих (2 Тимофею 3:16-17) - это «начальный» стих, который лучше всего иллюстрирует намерение и практическое применение sola scriptura.
2 Тимофею 3:16-17
16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, 17 да будет Божий человек совершенным, готовы к любой хорошей работе.
При анализе любого текста, особенно богодухновенного, необходимо учитывать контекст. Чтобы понять контекст, читатель должен определить первоначальные намерения автора и аудитории, для которой автор пишет. Книга 2nd Тимофея была пастырским письмом ободрения (намерения) в конце 60-х годов нашей эры заключенного апостола Павла к Тимофею, епископу Ефесскому (аудитория). Павел дает Тимофею наставления о пользе «всего Писания» для обучения, обличения (обличения), исправления и наставления.
“Все Писание?”
Все это кажется прямолинейным, но нам нужно спросить, что Павел имел в виду под «всем Писанием»? Имелись ли в виду 66 книг, которые в настоящее время занимают большинство протестантских Библий? Нет, так как многие из тех книг остались ненаписанными. Проще говоря, здесь Павел имел в виду греческую версию Ветхого Завета, известную как Септуагинта. Версия Ветхого Завета, содержащая книги, НЕ включенные в текущую протестантскую Библию.
Например:
Товит
Юдифь
Барух
Сирах
1 Маккавейская
2 Маккавеи
Мудрость
Протестантские ученые признают, что Павел (и другие апостолы) цитировал главным образом Септуагинту. Они также признают, что возможная еврейская версия была разработана в результате реакции на то, что ранние христиане полагались на Септуагинту. Удаление вышеупомянутых книг из еврейской версии также было реакцией на христианское движение и отделением от него. Зачем удалять их, когда апостол Павел называет их «выдохнувшимися от Бога»? В этом смысл ограничения области действия.
Протестанты, которые используют этот стих для оправдания sola scriptura, делают следующее во 2 Тимофею 3:16-17:
16 Все Писание (весь Новый Завет и все 66 книг протестантской Библии) вдохновлено Богом и полезно для научения, для обличения, для исправления, и для наставления в праведности, 17 что человек Божий может быть полным, готовым ко всякому доброму делу
Они расширяют референт «всего Писания» (включая все книги Нового Завета), ограничивая объем (до 66 книг). Этот стих не только означает НЕ то, что они говорят, он значит больше (просто не так, как они думают).
Что в Слове? Краткая история канона
То, что впоследствии стало известно как Новый Завет, было составлено между 50 и 100 годами нашей эры. Потребовалось еще 250 лет, чтобы содержание Нового Завета объединилось в 27 книг, которые у нас есть сегодня. Это произошло из-за внутренних споров внутри Церкви относительно того, какие книги следует считать подлинными, написанные ли Апостолом (послания Павла) или под наблюдением Апостола (Марк, Лука, Деяния). Некоторые книги было легче принять (большинство посланий Павла и Евангелия), а другие нет (Евреям и Откровение).
Самый ранний список книг Нового Завета
Самый ранний новозаветный список из 27 книг восходит к Тридцать девятому праздничному посланию Афанасия Александрийского в 367 году нашей эры. Первыми советами, признавшими этот список, были Римский собор в 382 году нашей эры и Гиппопотамский собор в 393 году нашей эры. Обратите внимание, что это было более трех столетий со времен Христа и более 250 лет после смерти апостола Иоанна в 100 г. н.э.
Процесс канонизации показывает нам несколько важных фактов при оценке того, придерживалась ли ранняя церковь взглядов на sola scriptura. Во-первых, хотя апостолы действительно оставили Церкви свои писания, они не оставили Церкви оглавления. Церковь (ответственные власти) определила канон. Первоначально это была реакция на самый ранний список книг Нового Завета, составленный еретиком Маркионом. Маркион отверг весь Ветхий Завет как произведение другого злого божества. Он также удалил все ссылки на Ветхий Завет в своей коллекции книг, написанных Павлом и другими. Такое организованное усилие еретика нуждалось в ответе, и этот ответ, наконец, вылился в писания, которые мы имеем сегодня (по большей части). В ответ на ересь определяются границы православия.
Будь грамотен
В фильме 2002 года «Граф Монте-Кристо» неграмотный Эдмон Дантес ложно заключен в тюрьму, чтобы скрыть измену отца магистрата, которому Эдмон должен доставить письмо от Наполеона Бонапарта. Наполеон, заключенный в тюрьму на острове Эльба, обменивает доставку этого письма на использование своего врача для лечения умирающего капитана Эдмонда. Позже мы узнаем, что лучший друг Эдмона, Фернан Мондего (который читал письмо), вступил в сговор с магистратом из ревности. Эдмон, посланный в замок Иф, чтобы прожить оставшиеся дни в нищете, не зная, почему.
Помимо отличного фильма, проглядывает аналогия с реальностью на sola scriptura. Действие происходит в 1815 году. Эдмон Дантес, как и большинство его современников, неграмотен. Он простой и честный человек. Его тяжелая работа окупается капитанской повязкой. Если бы Эдмон прочитал письмо, как это сделал Мондего, он бы узнал о планах Наполеона и уведомил власти. Он не потерпит предательства со стороны магистрата или своего «лучшего» друга Мондего. Он не будет страдать в тюрьме. Если бы он имел доступ к этому письму посредством грамотности, он был бы свободен. Грамотные воспользовались слабостью Эдмона и убрали его.
Историческая реальность неграмотности
Как тип, Эдмон Дантес отражает образовательную реальность большинства людей вплоть до середины 19го века. Большинство людей (включая христиан) во времена апостолов были неграмотными. Так было и во времена апостольских отцов, доникейских отцов, никейских отцов, посленикейских отцов и т. д. и т. д. Переписывание от руки означало дефицит книг. Это делало их очень дорогими, медленными в производстве и, следовательно, редкими.
Церковные лидеры были грамотными на протяжении всей истории Церкви, и мы грамотны сегодня (по большей части). Это приводит к предположению, что нынешнее состояние грамотности было реальностью христианства с самого начала. По-видимому, так думают те, кто поддерживает sola scriptura. Я не встречал ни одной работы, посвященной sola scriptura и реальности массовой неграмотности с протестантской точки зрения. Он может быть там, но я его не видел.
Развитие языка и доступности
Язык добавляет еще один слой недоступности Священным Писаниям. Первоначально написанные на иврите и греческом, Иероним перевел их на латынь в конце 4го века. Эта версия, известная как Вульгата, станет стандартным переводом на Западе в течение следующих тысячелетий. Латинская Вульгата наиболее близка к общему переводу, но она стала менее близкой, поскольку романские языки (испанский, французский, итальянский и португальский) начали развиваться после падения Римской империи в 5th. века и были однозначно отделены друг от друга 9th
Первые народные Библии не появлялись в Европе до периода позднего средневековья (1300-1400 гг.), а первая массовая народная Библия, Библия Ментелина, была напечатана на немецком языке в 1466 году нашей эры. Спустя пятьдесят один год после того, как была выпущена первая народная немецкая Библия, мы видим, как Мартин Лютер прибивает свой «Девяносто пять тезисов» к дверям церкви в Виттенберге. Лютер, будучи церковным деятелем, знал латынь, но в 1522 году он продолжил составлять собственную немецкую Библию. Библия, которую большинство немцев не смогли прочитать до столетия спустя.
Неграмотная церковь и доступность
Это реальность грамотности на протяжении большей части церковной истории. На протяжении большей части церковной истории массовая неграмотность, редкость материалов и, когда они были найдены в письменной форме, не существовали в большинстве книг на общеупотребительном языке. Проще говоря, большинство христиан на Западе (географическое происхождение sola scriptura) не умели читать. Даже христиане на Западе, которые умели читать (церковные лидеры и интеллектуальные мыслители), не могли читать оригинальные библейские языки - греческий и иврит. Грамотные люди также испытывали ограничения в доступности из-за того, что полагались на латинские переводы, такие как Вульгата.
Чтобы нарисовать историческую картину, учтите следующее: книги были редкостью, большинство людей не могли читать те, которые существовали, а после Vго века интеллигенция в Уэст имел доступ только к латинским версиям тех самых редких книг. Для христианства это означает, что существовало ограниченное количество Библий, которые могли читать только самые интеллектуальные, но не на языке оригинала. Имеет ли такая картина исторический смысл sola scriptura?
Помните, согласно Гейслеру и Маккензи, было «настоятельно» иметь письменное свидетельство непогрешимого учения Апостола после их смерти, чтобы «человек Божий был совершенен, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:17). Реальность заключалась в том, что эта так называемая «доступность» была далека от реальной доступности. Для основополагающей доктрины, в основе которой лежит задача «снаряжать» и «обличать», историческая недоступность того единственного, что необходимо для снаряжения и обличения, проблематична, если не катастрофична.
Доступность и историческая беллетристика Sola Scriptura
Почему недоступность Священных Писаний для большей части истории Церкви имеет значение? Внутренняя часть клеток растений и животных когда-то была загадкой, но теперь мы знаем ее атомную структуру. Почему этого не может быть в случае с sola scriptura? Почему sola scriptura не может быть истинным и временно недоступным?
Простой ответ на этот вопрос заключается в том, что сама sola scriptura подразумевает универсальную доступность в своей ДНК. Без живого Апостола, к которому можно обратиться за истинностью или ложностью доктринальных утверждений, единственным источником открытой истины являются их писания. Именно к священным писаниям мы ДОЛЖНЫ обратиться. Кроме того, те, кто придерживается этой доктрины (например, доктрины только веры), не позволяют доктринам развиваться и созревать с течением времени. Их делу помогло бы, если бы Бог, сохраняя Свое письменное слово, также сохранил (или обеспечил) массовую грамотность и легкий доступ к письменным материалам на местных языках. Бог этого не делал, поэтому sola scriptura исторически спорная доктрина.
Конечно, это учение не касается истории. Он связан с оправданием личного толкования Священного Писания. Sola scriptura позволяет человеку (или людям по соглашению) наметить свой собственный теологический курс.
Понравилось то, что вы прочитали? Пожалуйста, ознакомьтесь с другими моими статьями здесь.
Пожалуйста, поставьте лайк и подпишитесь на меня на Facebook.