Истинный мир должен включать в себя изменение сердца, а не только улаживание внешних дел
Есть много понимания человеческой природы, содержащееся в популярном рефрене: «Человеку свойственно ошибаться, а божественному прощать». Кто-то прагматичный однажды сказал, что если бы «око за око и зуб за зуб» было преобладающим принципом, по которому мы жили, то весь мир был бы слепым и беззубым..
Десятки африканских лидеров встретились в мае 2013 в столице Эфиопии, чтобы отметить 50-летие со дня основания Африканского союза. Одним из неотложных вопросов повестки дня был призыв к расположенному в Гааге Международному уголовному суду снять обвинения в преступлениях против человечности с президента Кении Ухуру Кеньятты. В результате насилия, которое потрясло страну после выборов 2007 года, более 1 100 человек погибли, а 650 000 человек были вынуждены покинуть свои дома в течение двух месяцев этнической войны. Крылатая фраза «Не будь расплывчатым, отправляйся в Гаагу» стала повесткой дня и звучала хорошо, пока продолжалась. В процессе расследования Ухуру Кеньятта и его нынешний заместитель Уильям Руто оказались среди обвиняемых в планировании и финансировании бойни. Спустя 5 лет, когда страсти улеглись и разум пробудился, популярный до сих пор призыв к справедливости теперь оказывается горькой пилюлей, которую нужно проглотить.
Я, например, никогда не соглашался с тем, что такие выражения, как «прости и забудь» или «пусть прошлое останется в прошлом», часто небрежно разбрасываются - хотя бы потому, что они неизменно склонны путать милосердие с небрежностью. Можно провести аналогию с подходом нерадивого врача, который полагает, что сломанная кость или гнойная рана чудесным образом заживет сама собой, просто перевязав ее бинтом или нанеся на нее успокаивающий лосьон. Точно так же исторически глубоко укоренившиеся во всем мире споры в большинстве случаев вызывали вспышки насилия, в которых, казалось бы, исчезали все следы человечности. Достаточно лишь беглого взгляда на страдания и горести новейшей истории Африки (Руанда, Северная Уганда, Южная Африка, Дарфур…), чтобы убедиться в этом факте.
Каждое живое сообщество имеет способ борьбы с преступниками точно так же, как любой живой организм имеет свои собственные способы исцеления. Традиционно у африканцев были свои собственные механизмы и средства защиты от крупномасштабных преступлений, а также для восстановления мира и отправления правосудия. Это отражено в судах «гакака» (под открытым небом), созданных в Руанде для рассмотрения дел подозреваемых в организации и проведении массовых убийств 1994 года. Южная Африка Манделы создала Комиссию правды и примирения для борьбы с преступлениями пыток и репрессий в годы апартеида. Многие люди в северной Уганде, где было совершено бесчисленное количество злодеяний, предпочитают местное решение «мато выход» (где обе стороны собираются вместе и пьют «горькую траву» примирения).
Справедливость необходима для мира, но ее недостаточно. Мир может быть достигнут только в результате внутреннего примирения. Каждое общество нуждается в актах примирения, чтобы наслаждаться миром. На самом деле эти акты являются предпосылкой хорошего политического порядка, и, будучи дополитическими, такие процессы должны проистекать из других источников - источников, проникающих в глубины внутренней жизни человека. Внутреннее очищение человека является необходимым предварительным условием для построения справедливости и мира, и это очищение и внутреннее развитие к истинной человечности не может существовать без открытия человека божественному импульсу. Если действительно верно, что «прощать божественно», то из этого следует, что все люди нуждаются в сверхчеловеческой силе, чтобы преодолеть вину и ненависть. Это и есть одна из ключевых ролей, которую религия должна играть в общественной жизни. Религия, а не политика, имеет дело с системой ценностей человека и, таким образом, является неотъемлемой частью общественного порядка в любом обществе. Он описывает трансцендентное общее благо человека и, таким образом, помещает другие частные блага в контекст.
Многочисленные авторы и ученые говорили и писали о глубоком чувстве африканцев к священному, к существованию Бога-Творца и духовного мира. Чтобы попробовать только несколько; Стив Бико, убитый южноафриканский активист, сказал, что в Африке религия - это не особая функция, наблюдаемая в один день недели в специальном здании, а «она присутствует в наших войнах, нашем питии пива, наших танцах и обычаях в целом». Бен Окри, нигерийский писатель, сказал, что Гомеру и Шекспиру было бы легко разговаривать с современными африканцами, потому что они обладают сильным чувством трансцендентного, а Джон С. Мбити в своей книге «Африканские религии и философия» утверждает, что африканцы - «известно религиозные люди». люди. Религия в Африке, будь то христианская, исламская или анимистическая, - это больше, чем просто защита от неопределенности жизни. Это спасательный круг для людей.
В качестве способа обойти МУС председатель Верховного суда Вилли Мутунга объявил в ноябре 2012 года, что Кения должна создать специальную палату Высокого суда для рассмотрения международных преступлений, в том числе совершенных во время выборов. Это заставило меня задуматься: как местный суд может претендовать на то, чтобы судить о международных преступлениях? Опять же, я не отрицаю, что такие трибуналы хороши и нужны (в пределах их компетенции), но опять-таки ясно, что они недостаточны. Когда мы говорим, что нам следует прибегать к местным механизмам, мы не подразумеваем, что мы прибегаем исключительно или главным образом к судебным системам. Судебные системы - это скелет, а не жизненный принцип общества. Правовые поправки и системы правосудия гарантируют, что «сломанные кости» общества встанут на место, но они не вдохнут новую жизнь в сообщество. Люди без системы верований или культурно-специфического морального кодекса подобны телу без души. Не поймите меня неправильно; это не попытка принизить значение правовых или политических механизмов или заменить их религией. Это просто уточнение областей и желание указать области компетенции. Мы в Африке должны заново открыть для себя наш богатый религиозный субстрат; субстрат, который в значительной степени не используется либо из-за страха прослыть суеверным, либо из-за юношеского желания подражать западному секуляризму. Игнорировать религию - значит игнорировать источник самовосстановления живого организма. Игнорировать такой источник моральной энергии так же глупо, как игнорировать те богатые нефтяные скважины, застрявшие в недрах страны, которые могут значительно поднять экономику этой страны, если только их использовать..
Говорят, что в Африке есть тонкий слой западного материализма, покрывающий тысячелетия языческой философии, и что многие проблемы, стоящие перед современной Африкой, возникают из-за сохраняющихся последствий этого язычества. Я во многом согласен с этим утверждением, пока это тенденциозное слово «язычество» не отождествляется с атеизмом или оккультизмом. Язычество - это религия естественного человека до зари богооткровенной религии. И естественная религия, поскольку она является стремлением к трансцендентности, сохраняет в себе некоторое природное благо. Я бы даже сказал, что из-за того, что христианство является единственной богооткровенной религией, проповедующей прощение грехов, на христианство ложится бремя пересмотра и исправления ложных утверждений большинства его первых миссионеров, которые, тщательно исследуя Африку, Европейские линзы предполагали, что традиционные африканские религиозные идеи были «демоническими и антихристианскими». Современным христианам необходимо вступить в диалог со всеми традиционными африканскими религиями, которые все еще сохраняют следы обрядов очищения и искупления, даже если они принадлежат к ужасной секте Мунгики. Если этого не будет сделано, то я боюсь, что Африка будет продолжать испытывать свои циклы нищеты, войн и голода до тех пор, пока эта языческая ориентация не будет преодолена столкновением, сравнимым со столкновением (языческого) греко-римского мира с христианской верой.
Нужно открыть «площадки» или «подъезды» примирения. Это были бы места обучения и подготовки к самой срочной внутренней трансформации, которую мы переживаем, когда снимается груз вины. Как еще Мандела нашел в себе силы простить своих преследователей? Что бы ни случилось с ним в изоляции и темноте острова Роббен, оно омолодило и освободило его внутренне, побуждая начать все заново. Возможно, этот «передний двор» или то, что я предпочитаю называть «Африканским ареопагом», и есть то, во что должен постепенно превратиться 50-летний АС - общее пространство, где множество африканских племен и религий могут собираться для диалога и разрешения споров; место, где африканские лидеры могут взаимно учиться и получать пользу друг от друга. Подумать об этом; Что может быть лучше места для воссоединения человечества, чем Эфиопия, откуда, по легенде, началась миграция людей?