Научные поиски бессмертия основаны на вере в то, что доказательства уже могут существовать в виде околосмертных переживаний и реинкарнаций.
Быть смертным - это самое основное человеческое переживание, и все же человек никогда не был в состоянии принять его, понять и вести себя соответственно. Человек не умеет быть смертным. Милан Кундера, Бессмертие, 1990
Большинство религиозных представлений о загробной жизни, таких как видения небес, предлагаемые иудаизмом, христианством и исламом, являются символами веры, которые следует принимать без требования доказательств или доказательств. Научные поиски бессмертия, однако, основаны на вере в то, что доказательства не только играют центральную роль, но фактически уже существуют в форме околосмертных переживаний и реинкарнаций. Давайте исследуем обе эти лестницы на небеса независимо друг от друга, поскольку они имеют разные объяснения того, что происходит на самом деле.
Околосмертные переживания (ОСП) обычно характеризуются пятью общими компонентами: (1) внетелесный опыт (ВТО) с ощущением парения над своим телом и взгляда вниз; (2) отделение от тела; (3) Вход в темноту через туннель или коридор; (4) Видеть яркий свет в конце туннеля, который служит проходом к… (5) Другая сторона, где свет, Бог, ангелы, близкие и другие, которые «перешли», находятся там, чтобы добро пожаловать умирающему.
Иногда проводится анализ жизни, и хотя большинство околосмертных переживаний являются положительными и заставляют людей испытывать благодарность и радость, по данным Международной ассоциации исследований околосмертных состояний, от 9 до 23 процентов людей имели негативные переживания. ОСП характеризуются страхом, пустотой, пустотой, болью и даже небытием. Вместо того, чтобы попасть в рай, некоторые из этих людей попадают в ад. По словам исследовательницы ОСП по имени Филлис Этуотер, у которой самой были ОСП и которая специализируется на негативных переживаниях, о которых сообщают некоторые люди, адские ОСП переживают «те, кто, кажется, глубоко подавил вину, страх и гнев, или те, кто ожидает чего-то подобного». вид наказания после смерти». Другими словами, когда мы пытаемся объяснить околосмертные переживания, мы должны признать, что существует большое разнообразие их, и поэтому ни одна монолитная теория не может объяснить их все, что бы они ни представляли на самом деле..
ОСП и ВТП возникли в общественном сознании в 1975 году благодаря бестселлеру Рэймонда Муди «Жизнь после жизни», в котором рассказывается о более чем сотне таких случаев, которые многие люди принимали за свидетельство загробной жизни. Скорость или частоту околосмертных переживаний трудно определить с помощью надежных цифр. Кардиолог по имени Фред Скунмейкер, например, сообщил, что 50 процентов из более чем 2000 его пациентов за 18-летний период сообщили о переживании околосмертных переживаний. Однако опрос Гэллапа 1982 года показал, что процент на порядок меньше - пять процентов. Другой кардиолог по имени Пим ван Ломмель утверждает, что 12 процентов из его 344 пациентов с остановкой сердца, которые были успешно реанимированы, переживали околосмертные переживания, и в своей книге «Сознание за пределами жизни» он повторяет то, во что верит большинство людей: околосмертные переживания являются свидетельством выживания разума без мозга.
Самый известный ОСП произошел в 1984 году, когда рабочий-мигрант по имени Мария была госпитализирована в Сиэтле после сердечного приступа. Там, в отделении интенсивной терапии, у нее случилась еще одна остановка сердца. После того, как ее реанимировали, она сообщила, что вылетела из своего тела к потолку, откуда она могла наблюдать, как медицинский персонал работает с ней. Что наиболее примечательно, она говорит, что затем вышла за пределы больничной палаты, где увидела теннисную обувь на выступе окна третьего этажа. Ее социальный работник отделения интенсивной терапии, женщина по имени Кимберли Кларк, говорит, что она поднялась на третий этаж и нашла ботинок на подоконнике: на близком расстоянии от теннисной обуви. Я подобрал ботинок и принес его Марии; для меня это было очень конкретным доказательством». Доказательства чего именно? Множество бестселлеров последних лет излагает именно то, доказательством чего, по мнению переживших опыт, являются околосмертные переживания, и куда они отправились во время своего путешествия: «Небеса реальны», «На небеса и обратно», «Мальчик, который вернулся с небес» и, в первую очередь, «Доказательство». Небеса: путешествие нейрохирурга в загробную жизнь нейрохирурга из Гарварда Эбена Александра.
Доказательство. Это сильное слово. Являются ли околосмертные переживания доказательством загробной жизни? Мы можем сформулировать этот вопрос так, как это сделал великий шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм в своем анализе чудес в своей работе 1758 года «Исследование о человеческом понимании». В нем Юм вводит принцип, который следует применять всякий раз, когда кто-то сталкивается с отчетом о явно сверхъестественном происшествии, например о чуде:
Прямым следствием является (и это общая максима, достойная нашего внимания), «что никакое свидетельство не является достаточным, чтобы установить чудо, если свидетельство не такого рода, что его ложность была бы более чудесным, чем тот факт, который он пытается установить».
Что более вероятно? Чудеса, или что рассказы людей о чудесах ошибочны? У нас очень мало свидетельств чудес, но есть много свидетельств того, что люди неправильно понимают, неверно воспринимают, преувеличивают или даже выдумывают истории о том, что, по их мнению, они видели или пережили. Юмовский пример чуда - воскресение мертвых. Что более вероятно, что мертвые люди могут вернуться к жизни, или что рассказы о воскрешении мертвых ошибочны? Юм отвечает на этот вопрос так:
Когда кто-нибудь говорит мне, что видел мертвеца, воскресшего к жизни, я тотчас соображаю с собою, что более вероятно, что этот человек должен либо обманывать, либо быть обманутым, или то, что он относится, должно было действительно произойти. Я сравниваю одно чудо с другим; и в соответствии с превосходством, которое я обнаруживаю, я объявляю свое решение и всегда отвергаю большее чудо. Если бы ложность его показаний была бы более чудесной, чем событие, о котором он рассказывает; тогда и только тогда он сможет притворяться, что распоряжается моей верой или мнением.
Применяя правило Юма к околосмертным переживаниям, мы можем выяснить, что более чудесно: ложность описаний околосмертных переживаний или то, что они якобы представляют? И мы можем спросить себя, что более вероятно: описания околосмертных переживаний представляют собой описания реальных путешествий в загробную жизнь или изображения переживаний, вызванных активностью мозга? Многие линии доказательств сходятся в поддержку теории о том, что околосмертные переживания производятся мозгом, а не лестницей в рай. Давайте подробно рассмотрим эти линии доказательств, начиная с признания Юмом того, что люди могут либо обманывать, либо быть обманутыми.
Любое объяснение околосмертных переживаний должно начинаться с того факта, что есть причина, по которой N модифицирует D: люди, которые их испытывают, на самом деле не мертвы. Они только близки к смерти, состоянию, в котором мозг может подвергаться стрессу, быть лишенным кислорода, высвобождать нейрохимические вещества, которые могут имитировать галлюцинаторные трипы наркоманов, или испытывать любую из десятков аномальных неврологических аномалий, аномалий или расстройств. что было задокументировано неврологами и неврологами. Тот факт, что каждое околосмертное состояние уникально, не означает, что некоторые из них являются реальными путешествиями в рай (или ад), а остальные - просто побочные продукты галлюцинирующего мозга. Это просто означает, что мозг способен к самым разнообразным переживаниям в зависимости от непосредственных условий и индивидуальной жизненной траектории, которые обязательно уникальны, но в не меньшей степени обусловлены внутренними состояниями мозга.
В своих описаниях околосмертных переживаний пережившие часто подчеркивают, что они были «мертвыми», или «абсолютно мертвыми», или «клинически мертвыми», чтобы сместить интерпретацию в сторону чудесного или сверхъестественного. Однако врач отделения неотложной помощи из Портленда, штат Орегон, по имени Марк Крислип изучил исходные показания ЭЭГ ряда пациентов, которых ученые назвали «мертвыми» или «мертвыми», и обнаружил, что они вовсе не были мертвы. «То, что они показали, было замедлением, затуханием и другими изменениями, но только у меньшинства пациентов была ровная линия, и это заняло больше 10 секунд. Любопытно, что даже небольшого кровотока у некоторых пациентов было достаточно, чтобы сохранить ЭЭГ в норме. Крислип также проанализировал исследование ОСП Пима фон Ломмеля и его коллег, опубликованное в престижном британском медицинском журнале Lancet, в котором авторы «определяли клиническую смерть как период бессознательного состояния, вызванного недостаточным кровоснабжением мозга из-за неадекватного кровообращения, дыхание или и то, и другое. Если в этой ситуации не начать сердечно-легочную реанимацию в течение 5-10 минут, мозгу будет нанесен непоправимый ущерб, и больной умрет». Однако, как отмечает Крислип, большинству этих пациентов с сердечно-сосудистыми заболеваниями проводилась сердечно-легочная реанимация, которая по определению доставляет насыщенную кислородом кровь в мозг (в этом весь смысл). «Согласно определениям, представленным в статье журнала Lancet, ни у кого не было клинической смерти», - заключил д-р Крислип, добавив, что, как врач, который много раз проводил СЛР, «ни один врач никогда не объявит пациента в середине кода 99 умершим, намного меньше мертвых мозгов. Остановка сердца на 2-10 минут и своевременная реанимация не делают вас «клинически мертвым». Это всего лишь означает, что ваше сердце не бьется, и вы, возможно, не в сознании.”
Таким образом, утверждение сторонников того, что в ОСП люди умирают, а затем переходят на другую сторону, опровергается тем фактом, что они никогда не умирали на самом деле.
Адаптировано из книги Майкла Шермера «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ: Научные поиски загробной жизни, бессмертия и утопии», опубликованной Генри Холтом и Macmillan Publishing Group, LLC. Copyright © 2018 Майкл Шермер.