Когда я был маленьким мальчиком, мама говорила мне, что мне нужно выучить наизусть Молитву Господню, Апостольский символ веры, заповеди блаженства и Десять заповедей.
Я не знаю, удалось ли ей когда-либо заставить меня запомнить эти основные элементы христианской веры, по крайней мере, в детстве, но я точно помню, что она думала, что я должен знать эти вещи, так что это было довольно сложно - внушили мне, что эти вещи занимают центральное место в любой религии.
Затем, когда я стал немного старше и действительно смог узнать о Десяти Заповедях, я не был особенно впечатлен. Казалось, это было довольно негативное утверждение: больше «нельзя», чем нужно. Некоторые из них казались довольно очевидными (все знают, что воровать и убивать нехорошо), но другие части казались довольно абстрактными и далекими от реалий моей повседневной жизни (при чем тут вообще «желание»?). Затем, во взрослую жизнь, я обнаружил, что Десять Заповедей были, скажем так, оружием - что в некоторых частях страны был распространен обычай устанавливать таблички с заповедями в школах и зданиях судов, но когда граждане, в том числе иноверцы (или вообще неверующие) возражали, что это нарушает отделение церкви от государства, некоторые христиане возмущались, утверждая, что это «свидетельство» того, что христианство на пути к превращению в гонимую религию (!).
Все это говорит о том, что к тому времени, когда я достиг зрелого возраста, я не был слишком уверен, в чем была вся эта суета вокруг Десяти Заповедей, особенно если они представляли идеалы христианского (изначально еврейского) вера.
Но затем я обнаружил две книги, которые дали мне новый взгляд на заповеди и помогли мне увидеть, что эти древние нравственные заповеди действительно имеют неподвластное времени значение, даже для созерцателей.
Сначала я познакомился с небольшой книжкой Брэйна Хаггерти в мягкой обложке Из дома рабства: о значении десяти заповедей. Хаггерти предполагает, что вы не можете по-настоящему понять заповеди, не рассматривая их как неотъемлемо связанные с опытом освобождения еврейского народа от рабства. Таким образом, заповеди - это больше, чем просто набор или моральные предписания: они являются заявлением о культурной идентичности для людей, только что освободившихся от рабства и нуждающихся в руководстве о том, как жить свободными людьми.
Второй книгой, которая расширила мое понимание заповедей, была книга Леонарда Фелдера Десять вызовов: духовные уроки из десяти заповедей для создания смысла, роста и богатства каждый день вашей жизни. Фелдер, психолог, предлагает нам рассматривать эти десять заповедей как «вызовы», а не как «заповеди», переводя их из юридического свода правил, которым нужно следовать (или что-то еще), в более терапевтическую учебную программу для укрепления здоровья и даже счастья путем применения обычных правил. смысл мудрости в этике повседневной жизни.
Религия не существует в вакууме, хотя иногда мы относимся к ней так, как если бы она существовала. Расширяя наше понимание Десяти Заповедей, чтобы рассмотреть политические, социальные и психологические разветвления их принципов, мы видим, насколько религиозные взгляды на этику и мораль имеют прямое отношение ко всем аспектам жизни, как социальным, так и личным. Более того, рассматривая эти принципы как вызовы или как заявления о свободе, мы можем отказаться от прискорбной тенденции рассматривать религиозное учение как разновидность жесткого законничества с последствиями с нулевой суммой (либо вы овца, которую вознаграждает Бог, либо козел). что Бог наказывает!).
Другое название Десяти Заповедей - Декалог, от греческого составного слова, которое буквально означает «Десять Слов». Пока мы путешествуем по этим десяти заповедям с Хаггерти и Фельдманом в качестве наших проводников, я призываю вас рассматривать эти «слова» как живительные приглашения, а не правила, угрожающие наказанием. Созерцатели признают, что любовь Бога безусловна. Поэтому мы соблюдаем Десять Заповедей не из-за страха перед наказанием, а скорее в поисках мудрости, которая может сделать жизнь, сформированную любовью, лучше и лучше. Я представляю каждую из Десяти Заповедей с парафразом Хаггерти, выделенным жирным шрифтом, за которым следует понимание проблемы Фельдманом и несколько моих собственных созерцательных идей. Наслаждайтесь!
- Только Бог оказался достойным безоговорочной веры и безграничного доверия. Вы не должны поклоняться преходящим богам, а должны служить только Богу живому. Фелдер предполагает, что этот первый вызов призывает нас «обнаружить тихий внутренний голос». Вы не можете стать намного более созерцательным, чем это! Но что такое «преходящие боги», которым нас призывают не поклоняться? Действительно, человеческая жизнь наполнена всевозможными «богами», с которыми мы часто себя связываем: богами денег, власти, успеха, красоты или гламура, материального богатства и так далее. Ни одна из этих вещей не обязательно является злом, но когда они перестают быть добром, служащим нам в поисках истинного счастья, и становятся предметами, препятствующими нашей духовной свободе, тогда они становятся идолами, от которых духовная свобода призовет нас отказаться. Действительно, даже религия может дать нам «преходящие» образы Бога: бога, который наказывает, требует подчинения, благосклонность которого нужно заслужить. Как и все другие идолы, эти ложные боги не заслуживают нашего доверия.
- Вы не должны закреплять какое-либо понятие, идеологию или интерес как Бога и позволять им доминировать над собой. Фелдер описывает второй вызов как призыв к «освобождению от неудовлетворительные пути и привычки». Вторая заповедь на самом деле является лишь расширением первой. Первая заповедь говорит, что вместо Бога не должно быть никаких богов; вторая заповедь напоминает нам, что ложные боги в конечном счете являются духовной зависимостью: они ведут к уменьшению свободы. Когда мы слышим слово «идол», мы часто думаем о резных фигурках, вроде чего-то, что Индиана Джонс мог бы украсть из храма в джунглях. Но идолы, которых мы действительно должны остерегаться, - это искушения, которые мы имеем, чтобы продать нашу духовную свободу - которые склонны ко мне доктринам или идеологиям, которые ограничивают наши души, а не освобождают их. Фундаментализм, авторитарная политика и другие формы ослабляющих убеждений не заслуживают нашей верности: это только для Бога.
- Вы не должны заявлять исключительные права на Божье благословение или призывать Бога благословить ваши корыстные цели. Поскольку «напрасное использование имени Господа» часто ассоциируется с проклятиями и ругательствами - поведение, в свою очередь, связанное с гневом или яростью - Фелдер представляет эту третью задачу как «научиться контролировать гнев, неуверенность и самоуверенность». Но я скорее поддерживаю точку зрения Хаггерти. Проблема здесь не в ругани, а в утверждении, что Бог просто согласен с любой идеологией (политической, религиозной или иной), которую мы поддерживаем! Люди, которые убеждены, что у них есть повеление от Бога делать то, что они намереваются сделать, довольно часто опасны. Подумайте о Бернаре Клервоском, убежденном, что Бог призвал его вербовать солдат для крестовых походов; его высокомерие и «уверенность» привели к дорогостоящей и совершенно ненужной военной кампании, в результате которой были растрачены ресурсы и множество человеческих жизней. Только когда мы сопротивляемся использованию имени Бога в таких тщетных целях, мы можем быть по-настоящему свободными.
- Проявите почтение к земле; относитесь к трудящимся с уважением. Христиане часто самодовольно относятся к этой заповеди, которая традиционно переводится как «Помни субботу и святи ее». Мы видим в этом эмблему религиозного законничества и ухмыляемся, что Иисус освободил нас от вынужденного выходного дня, что, конечно же, означает, что трудоголизм и выгорание среди христиан являются эпидемией. И Хаггерти, и Фелдер напоминают нам, что эта заповедь/вызов включает в себя нечто гораздо более глубокое, чем социальная практика одного выходного дня для всего сообщества каждую неделю. Хаггерти указывает, что суббота не только дает вам выходной, но и влечет за собой предоставление вашим слугам, рабочим, домашнему скоту и даже самой земле простоя, необходимого для нормального функционирования (и жизни). Фельдер повторяет это, но возвращается к вашей собственной пользе: этот вызов призывает нас «освободиться от вашего повседневного давления и соединиться с чем-то глубоко радостным».
- Относитесь к пожилым с уважением и почтением. Хаггерти расширяет социальное видение этой заповеди: речь идет не только о повиновении маме и папе, но и о всех старейшинах сообщества. Фелдер признает, что это не всегда легко, особенно когда речь идет о наших родителях: он спрашивает: «Как вы чтите родителя, когда между вами возникает напряженность?» Ни один человек не совершенен, поэтому идеальных родителей (или других старейшин) не существует; так почему же тогда эта заповедь/вызов имеет значение? Потому что пожилые люди уязвимы. С ухудшающимся здоровьем и угасающей силой они представляют тех, чьи потребности превышают их способность заботиться о себе и полагаться на себя. Задача заботы о таких уязвимых людях - это простой способ создать общество, которое во многих отношениях заботится о тех, кто уязвим и нуждается. Циник мог бы указать, что наше общество не очень хорошо в этом разбирается. Там нет аргумента! Но, возможно, если бы мы более серьезно относились к заботе о пожилых людях, мы бы лучше заботились о хронически больных, инвалидах и других уязвимых группах населения.
- Вы не должны угрожать жизни других людей своим агрессивным или безответственным поведением. Если бы меня попросили пересмотреть версию декалога Хаггерти, я бы изменил ее на «Вы не должны угрожать жизни других людей своим агрессивным, безответственным или привилегированным поведением». В 1978 году, когда была опубликована книга «Из дома рабства», разговор о том, как привилегии укоренены в расизме, сексизме и других структурах несправедливости, еще не стал мейнстримом (новаторские эссе Пегги Макинтош о природе привилегий). были впервые опубликованы в конце 1980-х ). Но сегодня мы видим, что привилегия так же опасна для благополучия людей, как агрессия или пренебрежение. Точка зрения Фелдера перекликается с точкой зрения Хаггерти: он рассматривает это как вызов узнать, «что вы можете сделать, чтобы предотвратить сокрушение человеческого духа. Да, эта заповедь - «не делай», но это обязательное «не делай»: сделать элементарную безопасность человека непреложной - необходимая предпосылка для создания цивилизованного общества.
- Не угрожайте чужому браку или семейной жизни. Представленная в Библии просто как «Не прелюбодействуй», эта заповедь превратилась в банальный стих, осуждающий все от добрачного секса до странного секса, порнографии и даже мастурбации. Очень полезно помнить, что запрет на супружескую измену касался не того, насколько плох секс, а того, насколько хорошим является или должен быть брак. Защита семьи человека является логическим следующим шагом после защиты его жизни. Мы защищаем другие семьи, потому что наша собственная тоже достойна защиты. Фелдер возвращает его к сексу, но переделывает его как положительный вызов, видя, что это призыв «возвысить свою сексуальность до большей святости и удовлетворения». Сексуальность, которая является эксплуататорской или основана на потребительском менталитете, разъедает любовь, которая позволяет семьям процветать, и в контексте действительно любящей семьи верная сексуальность может не только приносить удовлетворение, но и действительно воплощать полноту радости..
- Вы не должны лишать других людей их свободы. По словам Фелдера, восьмая задача призывает нас «достигать своих целей, не обижая других людей». Изначально это заповедь, запрещающая воровство, но, опять же, она означает нечто гораздо более глубокое, чем «не кради в магазине и не становись грабителем». Легко сказать «не бери то, что не твое», особенно когда удовлетворены основные потребности. Так что, как и заповедь № 6, эту заповедь нужно понимать в свете мандата на отмену привилегий. Привилегия - систематические социальные блага, которыми одни люди пользуются за счет других, - сама по себе является формой подсознательного, социально санкционированного воровства. Когда мы научимся отпускать это, а также любое другое действие или поведение, которые в корне плохо обращаются с другими или лишают их, мы в большей степени готовы ориентировать свою жизнь на любовь, мир и справедливость.
- Вы не должны причинять несправедливое обращение с другим человеком. Как выразился Фелдер, задача состоит в том, чтобы «сократить количество сплетен и обидных разговоров в вашей повседневной жизни. Мне вспоминается язык в новозаветном Послании Иакова о силе человеческого языка: «язык есть огонь… никто не может укротить язык… Им благословляем Господа и Отца, и им мы проклинать тех, кто создан по подобию Божию. Из одних и тех же уст исходят благословение и проклятие. Мои братья и сестры, этого не должно быть. Из одного и того же отверстия течет источник и пресной, и солоноватой воды? (Иакова 3:6-11). «Не лжесвидетельствуй» означает, очень просто, не лги. Ложь губительна: она ослабляет отношения, подрывает доверие и способствует возникновению ситуаций, в которых один человек или сторона может использовать других в своих интересах. Когда мы говорим правду, мы живем правдиво.
- Вы не должны хвататься за то, что принадлежит другому, или искать для себя то, что принадлежит всем людям. Еще раз, Фелдер говорит проще, но его слова по-прежнему несут большой смысл: он видит этот вызов, призывающий нас к «способу чувствовать себя хорошо из-за того, что у вас есть». Слишком легко культивировать дух ревности или зависти, когда мы видим других, у которых есть что-то, чего нет у нас. Но когда это так, у нас есть принципиальный выбор: либо мы находим способ смириться с ситуацией, либо позволяем ей доминировать над нашими мыслями и действиями. Даже если все, что мы делаем, чтобы «схватить» то, что есть у других, технически этично, мы уже потеряли свою свободу, потому что наша хватка - это то, что направляет нашу жизнь, а не наш свободный выбор. Когда мы выбираем свободу, даже за счет «иметь то, что, как нам кажется, мы хотим», мы свободны. Но когда мы решаем повиноваться всем нашим желаниям, мы оказываемся в рабстве: как только одно желание удовлетворено, его место неизбежно занимает другое.
Какое последнее созерцательное слово здесь, под этими «Десятью словами»? Я считаю, что это связано со свободой: будь то психологическая свобода, которую продвигает Фелдер, или большая социальная свобода, которую поддерживает Хаггерти. Быть свободным в Боге значит быть доступным для глубокой радости, которую может принести только созерцание. Такая радость не требует, чтобы мы жили как нищие или отказывались от здоровых удовольствий жизни. Но это требует от нас отказаться от любой навязчивой идеи или принуждения, которые держат нас в рабстве «меньших» удовольствий, особенно когда такие удовольствия покупаются за счет других или в ущерб нашей собственной чести.
Вне зависимости от того, видите ли вы их как десять заповедей, десять вызовов или десять слов свободы, Декалог остается удивительно актуальным в качестве основы для культуры как личной святости, так и социальной справедливости. Заложенные здесь призывы не всегда просты, но кто сказал, что созерцательная жизнь была легкой прогулкой? Если мы с молитвой будем искать Божественной благодати в своей жизни, а затем примем эти призывы изменить как нашу жизнь, так и наши сообщества, я верю, что нас ждут чудеса. Это приключение - как и все аспекты созерцательной жизни.
Авторское право © 2021 by Carl McColman. Все права защищены. Это неопубликованная, неисправленная работа. Перед публикацией она подлежит серьезной или незначительной доработке. Он предоставляется покровителям только для вашего личного использования. Не копируйте и не распространяйте этот материал без письменного разрешения автора. Спасибо за понимание и сотрудничество.