Читатель моей книги «Покидая Эммаус: новое направление в христианском богословии» задал проницательный вопрос о Троице. Она обратила внимание на мою интерпретацию триединого Бога через аналогию с обменом дарами.
Я предлагаю прочтение рассматриваемой главы о блудном сыне, предполагая, что первая половина притчи может быть словесной иконой Троицы. У нас есть в этой истории отец и сын, но у нас также есть то, что я называю «третьим чем-то», очевидным в том, что повествование остается нерешенным до тех пор, пока не появится это нечто.
Отец ждал не только своего сына, что могло произойти в любое время, когда он хотел, но и своего сына плюс подарок возвращения сына…. Точно так же сын ждал, хотя и не смел надеяться, увидеть не только своего отца, но и своего отца плюс удивительный дар отца признать его сыном. (46)
Третье нечто - это «дух», или дар самих отношений. Таким образом, момент объятия посреди дороги - это момент тринитарного обмена дарами. Как и в сказке, учение о Троице говорит, что Отец дает бытие Сыну, затем посылает Сыну Дар любви, чтобы Сын познал себя как Сына своего Отца. И Отец узнает Сына как Своего Сына.
Это, далее, модель всей сотворенной жизни. Все существа постоянно находятся в отношениях возлюбленных и любовников, так что любовь становится животворным «третьим чем-то» между ними. Августин помог мне сказать следующее: «Вы можете, - говорит он, - сказать: «Я вижу любовь, но не вижу троицу». Ах, но если вы действительно видите любовь, вы уже видите троицу».
Хороший подарок
Так вот что имела в виду эта читательница, когда задавала свой хороший вопрос. «Что дает Второе Лицо Троицы Третьему?»
Возможно, вы прямо сейчас говорите: «Это как раз тот абстрактный вздор, который богослов счел бы проницательным». Ну, не буду вас убеждать, что богословы не несут чепухи, - мы, конечно, говорим, и когда нам повезло (как мне повезло), нам иногда за это платят. Но в данном случае, я думаю, я могу указать на некую богатую почву вокруг любопытства этого читателя.
Это немного легче увидеть, если мы поместим осязаемый объект вместо «третьего чего-то» в притче. Представьте обмен подарками. Вы обнаруживаете что-то, что хотите дать мне. Крылатая чугунная свинья, скажем. (Просто возьмем случайный пример хорошего подарка, который я когда-то получил.) Вы дали что-то не только мне: вы также дали что-то своему подарку. Это была всего лишь крылатая чугунная болванка из секонд-хенда. Теперь это подарок.
Далее, если я получу плохо, едва заметив это, скажем, я сорвал обмен, не дав вам чего-то. Мне не удалось выразить благодарность или признание.
Дар и получатель
Итак смотрите: Отец (Дающий) дает Сыну (Принимающему). Отец также дает Духу (Дар). Сын дает Отцу. Дух дает обоим, поскольку само отношение, распространяющееся как на Отца, так и на Сына, является проявлением обмена. Дух есть Дар; то, что дает Дух, является даром от Дара. Свинья дала моему другу шанс быть моим дарителем, а мне дала шанс быть подарком от друга.
Но: дает ли Получатель что-нибудь в Дар? Дать ли свинье что-нибудь? Тринитарно: дает ли Сын что-нибудь Духу? Здесь есть подтекст филиокве, который я пока пропущу. Нажмите на эту ссылку, если вы понятия не имеете, что это значит, но хотели бы. Если нет, давайте на мгновение остановимся на аналогии, прежде чем вернуться к Священным Писаниям.
Когда я получил этот подарок и с благодарностью признал своего друга дарителем, дал ли я что-нибудь этому подарку? Думаю, да, на самом деле. Он подарил, я дал по собственному согласию: да, я намекнул, это подарок. Я люблю, л-о-в-е, мою крылатую чугунную свинью. Я люблю также того, кто дал мне его. Эти любви связаны, но они также разные. Соглашаясь со своим другом, что «это подарок», я доверяю тому подарку, который он мне подарил. Я доверяю этому. Я даю ему непрерывную жизнь как подарок, которому я доверяю. Я ставлю его на приставной столик, где я могу продолжать любить его.
Что Иисус дает Духу?
У Иоанна Иисус говорит ученикам: «Я помолюсь Отцу, и Он пошлет вам другой дар». Вот что я думаю, что он имеет в виду.
Иногда головокружительные абстрактные богословские вопросы могут привести нас к новым размышлениям о Боге. Таковы хорошие собеседники. И я им благодарен. Это подарок.