Мы установили, что Бог вечен, вечен и неизменен; и теперь сам Фома показывает, что это значит: есть то то, то то, то то в Боге, а не в смысле вещей, происходящих одно за другим во времени.
Ясно поэтому, что в Боге не происходит преемственности. Все его существование одновременно. Последовательность обнаруживается только в вещах, которые каким-то образом подвержены движению; ибо предшествующее и последующее в движении вызывают последовательность времени. Однако Бог никоим образом не подвержен движению, как было показано. Соответственно, в Боге нет преемственности. Его существование одновременно цельно.
Говорят, что время является мерой перемен: именно потому, что вещи могут меняться, одна вещь за другой, мы ощущаем время. Но Бог неизменен.
Томас часто использует слова «до» и «после», которые просто означают «приходить до» и «приходить после», не обязательно во времени, но в соответствии с некоторым порядком существования. Число 1 явно предшествует числу 2, а число 2 явно предшествует числу 1 в соответствии с порядком счета чисел; но было бы бессмысленно утверждать, что число 1 предшествует числу 2 в последовательности событий во времени.
Важно помнить об этом, потому что окажется, что в Боге в некотором роде есть предшествующее и последующее; но не так, чтобы одно происходило за другим.
Опять же, если существование существа не является одновременно целым, оно может что-то потерять и что-то к нему прибавить. То, что проходит, теряется, а то, что ожидается в будущем, может быть приобретено. Но ничто не теряется для Бога и ничего не прибавляется к Нему, поскольку Он неизменен. Поэтому Его существование одновременно целостно.
Под «одновременно целым» я понимаю Фому в том смысле, что Бог есть то, что Он Есть, целиком и полностью, в каждый момент времени. Если бы Он не был, то в какой-то момент Он должен был бы что-то приобрести или что-то потерять; но Фома показал, что Бог должен быть неизменен.
Из этих двух наблюдений возникает правильное значение вечности. Собственно вечно то, что всегда существует, так что его существование одновременно целостно. Это согласуется с определением, предложенным Боэцием: «Вечность есть одновременно целое и совершенное обладание бесконечной жизнью».
Может показаться, что здесь Фома напрасно старается: что он уже показал это, что он порет дохлую лошадь. Но эти вопросы одновременно абстрактны и сложны, и неверная оценка тонких различий в значении на раннем этапе может привести к значительным ошибкам и путанице позже. И на самом деле, эти вопросы гораздо сложнее, чем говорит здесь Томас; это не настоящие аргументы, это даже не наброски аргументов, какие вы видите в Summa Theologiae; они являются указателями на то, где находится аргумент.
фото предоставлено Vorstius через фотопин cc