[Title Photo Attribution: Original Photo Source; CC 2.0]
Введение:
Обсуждение всех аспектов крещения – это задача для кого-то другого в другое время. На самом деле, таких работ уже существует много. Мое намерение состоит в том, чтобы рассмотреть вопрос о том, почему верокрещение имеет наибольший смысл с библейской точки зрения. Для тех, кто может не знать, верокрещение также известно как «крещение верующих». Существует также падео-крещение, а падео-крещение часто называют «крещением младенцев».
Важно отметить, что эти аргументы не являются для меня исключительными и даже оригинальными. Я видел, слышал или читал почти все это в прошлом в то или иное время. Откровенно говоря, если я правильно читаю свои заметки, эта статья основана на заметках, которые я сделал из презентации Алистера Бегга. Бегг дал анти, или «против Р. К. Sproul», позиция на конференции Ligonier еще в 1997 году. Проблема заключалась в крещении падео против кредо, и Бегг поддерживал позицию кредо, в то время как Спроул защищал позицию падео.
Первое упоминание:
Начнем с того, что крещение - это концепция Нового Завета, и мы впервые встречаемся с ней в Евангелии от Матфея 3:1-2, 6: «В те дни пришел Иоанн Креститель и проповедовал в пустыне Иудейской: «Покайтесь»., ибо приблизилось Царство Небесное… и крестились от Него в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (ESV) и параллельный отрывок из Луки 3:3 – «И ходил по всей округе Иорданской, возвещая крещение покаяния для прощения грехов» (ESV).
В этих отрывках мы находим большое количество людей, выходящих слушать и следовать за Иоанном, и они крестятся крещением покаяния. Это положило начало примечательной тенденции, и эта тенденция заключается в том, что всякий раз, когда мы видим крещение, оно связано с покаянием и верой.
Деяния:
В Деяниях 2:38 и 41 мы видим, что этот отрывок говорит о повелении сначала поверить и покаяться (ст. 41).
Деяния 8:12-13 – «Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Даже сам Симон уверовал и после крещения остался с Филиппом. И видя совершаемые знамения и великие чудеса, изумлялся» (ESV). В стихе 8 мы видим, что они уверовали, а затем крестились. И даже в стихе 13 мы видим, что Симон сначала уверовал, и его вера была не самой твердой.
Что-то очень интересное происходит, когда мы смотрим на Деяния 8:36, где речь идет о евнухе, который желает креститься: «И когда они шли дорогой, они подошли к воде, и евнух сказал «Смотрите, вот вода! Что мешает мне креститься?» [Деяния 8:36 Некоторые рукописи добавляют весь или большую часть стиха 37: И Филипп сказал: «Если будешь веровать всем сердцем твоим, можешь». И он ответил: «Я верю, что Иисус Христос есть Сын Божий».]
Вы уловили смысл? Евнух хочет креститься, и один очень ранний писец не хотел, чтобы произошло какое-либо недоразумение, поэтому он обязательно добавил: «Если вы верите всем своим сердцем, вы можете». И евнух отвечает: «Я верю, что Иисус Христос есть Сын Божий». Важно то, что, хотя это вполне может быть дополнением к тексту, оно многое говорит нам о том, как ранняя церковь рассматривала крещение: они считали его неотделимым от веры (или убеждений) и тесно связанным с ней.
Порядок для Корнилия в Деяниях 10:47 – это вера, получение Святого Духа, а затем крещение. Порядок для Лидии в Деяниях 16:14 – это вера, потому что Бог открывает и возрождает ее сердце, затем крещение, и затем она демонстрирует свою веру, веря Павлу и проявляя к нему милосердие.
В Деяниях 16:31 мы видим, как тюремщик сначала верит в силу Божью и свидетельство Павла, Силы и Тимофея, а затем крестится. На самом деле там сказано, что он и вся его семья крестились. Падео-баптисты любят цепляться за этот стих и пытаются присвоить его себе. Однако, если присмотреться, гораздо более вероятно, что дети тоже верили, а потом крестились, если вообще были дети.
Мы видим в Деяниях 18:8, что Крисп и коринфяне крестились после того, как уверовали, а в Деяниях 22 Павел дает свое собственное свидетельство, говоря, что он был осужден, раскаялся, в его случае потерял зрение, а затем крестился после к нему вернулось зрение.
Младенцы:
Поскольку нет никаких сомнений в том, что крещение и вера связаны друг с другом, это только способствует последующему крео-крещению, потому что это выбор, который признает, что личная, живая вера и покаяние являются основными аспектами крещения. Я уверен, что некоторые могут спросить себя: «Почему это так?» Ну, потому что, если кто-то крестит младенцев, эта связь разрывается, разрывается модель веры, а затем и крещение, которое мы видели на протяжении всей этой статьи и в Писании. Падео-крещение, или крещение младенцев, противоречит новозаветному образцу выражения и пониманию того, что такое крещение.
В конце концов, не то чтобы Писание ясно и выразительно говорило о том, что взрослые должны исповедовать веру, а затем креститься, а потом молчать или неясно, что делать с нашими младенцами. Библия совершенно ясно говорит о том, что крещение следует за верой. Сначала вера, потом крещение.
Младенцы не обладают познавательной способностью отличать правильное от неправильного, и это очевидно как в жизни, так и в Исаии 7:16. Они не только не могут отличить правильное от неправильного, они не способны отличить свою правую руку от левой (Иона 4:11). Следовательно, крещение для них не предназначено и никогда не предназначалось.
Дети:
Столкнувшись со всей вышеизложенной информацией, падео-баптисты начинают обращаться к отрывкам, касающимся идеи заветных детей. Но это также не соответствует действительности, потому что Бог любит не только детей, но и верных детей.
В Евангелии от Марка 9:42 говорится: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему на шею большой жернов и бросили его в море» (ЕСВ). Обратите внимание на суровое наказание, ожидающее тех, кто связывается с верующими детьми.
Деяния 2:39 гласит: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш к Себе» (ESV). Идея этого стиха не в том, что дети спасаются без веры, а в том, что это обетование хорошо для всех, кого Бог призвал, для вас, для ваших детей, для пришельцев - для всех людей, которых избрал Бог, они не только могут быть спасены верой во Христа, но и будет спасен.
Мы видим, что детей призывают прийти ко Христу в Евангелии от Марка 10:15, но даже в этом случае в стихе 16 ясно видно, что их вера и принятие Царства – вот что делает их драгоценными. Или мы также можем сказать, что это не имеет абсолютно никакого отношения к крещению, и это столь же веский аргумент.
Вывод:
Верить, что наши заветные дети должны креститься отдельно от личной, живой, покаянной веры, значит полностью упускать из виду всю причину крещения. Это должно принизить значение веры и ее центральное место в Новом Завете. Послание к Римлянам 6:3 говорит нам, что крещение - это своего рода участие в смерти Христа: «Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились»
Мы не только крестились в Его смерть, но также приобщение к новой жизни и телу, 1 Коринфянам 12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободными - и все напоены одним Духом» (ESV) и Галатам 3:27: «Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (ESV).
Итак, оно приходит после веры, оно следует за верой. Воистину, это знак веры и свидетельство веры. Она никоим образом не должна быть отделена от активной, живой, конфессиональной веры