По мере того, как Covid-19 распространяется по миру, возникает вопрос: является ли это действием Бога в качестве суда над миром?
Многие христиане борются с изображениями любви Бога и Его гнева (и если они не борются с такими вещами, они должны бороться).
Ветхий Завет определенно представляет Бога как причиняющего страдания и гнев народам.
- Он заливает Землю.
- Он наказывает Египет серией казней, включая убийство первенцев Египта.
- Он одобряет убийство всех жителей земли Ханаанской. Бог Израиля выглядит не лучше богов народов.[1]
- И многое другое, но это блог, а не книга.
Тогда мы переходим к Новому Завету. И мы читаем Иисуса.
«Блаженны миротворцы» (Мф. 5:9).
«Если кто ударит тебя по правой щеке» (Мф. 5:39).
«Любите врагов ваших» (Мф. 5:44).
Такое мышление проходит не только через Евангелия, но и через весь Новый Завет. Павел утверждает: «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). И, добавляет Петр, не воздавайте злом за зло, а «благословляйте» (1 Пет. 3:9).
Любовь и страдание ради другого - это путь царства! Это, конечно, и есть природа ученичества, как я отмечал в предыдущих постах.
Призыв к любви и страданию - это не просто перерыв в повествовании (между Божьим гневом в Ветхом Завете и Его грядущим гневом в конце времен). Это сердцебиение истории. Жизнь Иисуса - это история о том, как действует Бог. Это матрица, через которую мы должны вернуться и прочитать историю Ветхого Завета (ВЗ).
Не только это, но, продвигаясь вперед в Новом Завете (НЗ), мы видим, что жизнь Иисуса является не исключением, а правилом. Ибо Его образ жизни, а именно несение креста, есть то самое, к чему Он призывает и нас: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8).:34).
Итак, перед нами явный конфликт: контраст между Богом гнева в ВЗ и Богом любви в Новом Завете.
Итак, любит ли Бог? или, гневный? или оба?
Во втором веке еретический учитель по имени Маркион боролся именно с этими вопросами. Он пришел к выводу, что бог иудаизма - да, к сожалению, Маркион был антисемитом по своей сути - был другим божеством, чем Бог, пославший Иисуса. Маркиону просто было трудно примирить ветхозаветного Бога, как он его понимал, и новозаветного Бога, каким Он был явлен в Иисусе. Для Маркиона не было другого выхода: должно быть два разных бога.
К сожалению, крайний дуализм Маркиона, хотя и в гораздо меньшей степени, часто воспроизводится в некоторых частях евангелизма.
Большинство христиан недовольны изображениями насилия и гнева, а также очевидной роли Бога в этом во всем Ветхом Завете. Вместо этого они предпочитают резонировать с Иисусом и призывом любить своих врагов. Тем не менее, по иронии судьбы, многие до сих пор придерживаются взгляда на последние дни, предполагающего, что в конце времен Бог обрушит шквал гнева и язв, чтобы судить мир.
(Я бы даже сказал, что эта точка зрения гнев-любовь-гнев очень распространена в христианстве - возможно, она даже является стандартной позицией среди многих. Я знаю, что определенно вырос в такой традиции.)
Есть только одна проблема. И это большая проблема. Это радикально противоречит всему, что мы знаем и исповедуем о Боге!
(теперь заметьте, что богословские конструкции работают так, что когда возникает врожденный конфликт - такой, как здесь, - мы его прорабатываем. То есть мы придумываем какое-то обоснование, чтобы объяснить проблему (проблемы). Лично я никогда не был доволен тем, как мы это проработали. И, я думаю, если хорошенько подумать об этом, то тоже начнешь чувствовать себя неловко)
Позвольте мне изложить здесь то, что я думаю, что ответ - зная, что я поднимаю больше вопросов, на которые нужно будет ответить позже.
Конфликта нет
Согласен, конфликт явно есть! Это бесспорно.
Ответ в том, что Бог есть любовь! Всегда было и всегда будет. Конечно, может показаться, что это не тот случай, когда мы читаем большую часть ВЗ.
Но если мы внимательно посмотрим на ветхозаветные истории, мы увидим, что Бог на самом деле не наказывал Себя. Конечно, ветхозаветные авторы приписывали эти действия Богу. Это связано как с представлением о суверенитете Бога, так и с тем, как они понимали, как работает космос.
Краткий пример. Убийство первенцев в Египте ясно изображено как действие Бога (Исход 12:12). Мы узнаем, однако, что фактическое убийство первенца Египта было совершено «разрушителем» (какой-то злой сущностью), которому Господь не позволил войти «в ваши дома, чтобы поразить вас» (Исх. 12:23).).
Обратите внимание, что Павел подхватывает эту идею в 1 Кор. 10:10. Павел приписывает гибель израильтян в пустыне «губителю» - хотя этот губитель никогда не упоминается в книге Чисел. То есть книга Чисел приписывает страдания израильтян работе Бога. Но Павел говорит, что это дело рук «разрушителя» (1 Кор. 10:10).
Что это значит?
Похоже, что даже в Ветхом Завете мы видим указания на то, что, хотя Богу приписывается непосредственная причина зла, Он не обязательно является тем, кто действительно действует. Это означает, что внутри самого ВЗ есть место для вывода о том, что зло, которое мы видим в этом мире, является результатом человеческого зла.[2]
Я часто отмечал в другом месте, что одним из основных аргументов против существования Бога является проблема зла и страдания. Как мог существовать любящий Бог и допускать все это зло и страдания? Почему Он ничего не сделал по этому поводу?
Ирония вопроса в том, что это мы устроили этот беспорядок, и тем не менее мы виним Его. Страдания войны, насилия, голода, Covid-19, бездомности, расового неравенства и всех форм социальной и экономической несправедливости - результат пребывания человечества у власти! Тем не менее, мы виним Бога.
Тогда мы обвиняем Бога в том, что он ничего не делает. Когда Он это сделал! Крест - это окончательный ответ! Бог просто не творит силы так, как это делаем мы!
Ирония еще глубже. Нам не нравится Его ответ. Но Его ответ действительно работает. На самом деле, это единственный ответ, который работает! Видите ли, то, как работают мировые системы, то, как мы используем власть, ведет только к большему хаосу! Насилие порождает насилие!
Решение - это путь Любви
Вот что имеет в виду Павел, когда говорит: «Бог предал их» (Рим. 1:24, 26, 28). Бог на самом деле не Сам совершает действие. Он просто позволяет последствиям наших греховных поступков идти своим чередом.
Есть, конечно, место для пророческой точки зрения, которая приписывает работу Богу. Но именно это частично подразумевается под сложной теологической конструкцией Божьего суверенитета! Вот почему во всем Ветхом Завете и даже в Новом Завете Богу приписывается непосредственная причина злодеяний.
Что все это значит? Это означает, что у нас нет разных лиц Бога. Бог не действует одним образом в Ветхом Завете, другим в жизни Иисуса, а затем другим в эсхатоне (последние времена).
Итак, Covid-19 - это гнев Божий за наши грехи? Что ж, вы должны увидеть, что ответ - нет, нет, нет, да, вроде и нет. (Я надеюсь рассказать об этом подробнее в своем посте на следующей неделе)
Как должна реагировать Церковь?
Что действительно означает карантин и все такое. Но это также означает покупки для пожилых людей. И найти способы позаботиться о тех, кто больше всего пострадал от этого кризиса. Экономические последствия этого кризиса вполне могут быть катастрофическими.
Это также означает, не забывая обо всех других кризисах в мире. Это одно наше внимание. И это правильно. Но люди по-прежнему голодают. Беженцы оказались в еще более затруднительном положении.
Одна из больших проблем, с которыми я сталкиваюсь в большей части евангельского богословия, заключается в том, что представление о Боге как о гневном существе часто способствует своего рода менталитету «давайте отступим и скажем им: «Я же говорил вам».
Но Иисус вступает в историю и говорит: «Это не Божий путь». Ваши страдания - результат человеческого образа жизни. Мое царство - это царство милосердия, любви и сострадания.
Если такова природа Царства Иисуса, то мы, как люди Царства, должны спросить: «Чем мы можем помочь?»
Наконец, это означает, что нам не нужна вспышка Covid-19, чтобы сказать «я здесь». Церковь должна быть занята тем, чтобы показать, как выглядит альтернативное царство. Это путь креста!
[1] Лучше всего читать на эту тему «Кровавый, жестокий и варварский»? Уильям Уэбб и Гордон Оэсте. Их ответ категоричен: повествования Ветхого Завета ясны, если их читать на фоне древнего ближневосточного мира, Бог Израиля намного лучше, чем боги других народов. Это, конечно, не снимает проблемы. Ведь «намного лучше» не значит без проблем! Но мы доберемся до этого со временем.
[2] Очень рекомендую подкаст «День Господень: Q + R» от Bible Project. 18 мая 2017 г. Тим Маки проделал фантастическую работу, отвечая на эти вопросы.