Итак, возлюбленные мои, удаляйтесь от поклонения идолам (1 Кор. 10:14 RSV).
Идолопоклонство духовно опасно, потому что оно искажает отношения между Богом и творением. Действительно, оно коварно, так как часто берет что-то хорошее и истинное, что-то достойное и достойное уважения, но побуждает нас сосредоточить свое духовное внимание на нем, а не на Боге. Посредством идолопоклонства мы преобразовываем некоторые сотворенные блага и абсолютизируем их, ставя их на место Бога вместо того, чтобы чтить и уважать их в соответствии с их относительной ценностью.[1]
Реакция на идолопоклонство не должна быть нигилистической, следуя идеологии иконоборчества, которая уничтожает изображения, потому что некоторые могли оскорбить их и превратить в идолов. Скорее ответ на идолопоклонство, особенно после воплощения, состоит в том, чтобы выяснить, как была искажена истина, и восстановить то, что было присвоено надлежащему статусу. Мы должны восстановить надлежащие отношения между Богом и творением, чтобы Бог по-прежнему считался выше и причиной любого сотворенного добра, которое было почитаемо. Таким образом, правильный ответ на идолопоклонство двоякий: пробуждение чувства того, что Бог всегда больше всего того, что было идолопоклонством, но также и поиск доброты и истины, которые были искажены идолопоклонством, и осознание этой истины в ее надлежащей мере. полностью отвергнуть и отвергнуть его из-за того, как им злоупотребляли. Точно так же, как мы признаем, что даже в действии греха может быть много желаемого добра, и мы не отвергаем это добро само по себе, так мы не должны отвергать добро, когда оно оказывается смешанным с идолопоклонством.
В этом отношении, если кто-то сделает идола для поклонения Земле как Матери-Земле, думая, что Мать-Земля является абсолютом, ответом не должно быть ни отрицание понятия Матери-Земли, ни пренебрежение уважением к ней. Мать-Земля.[2] Ответ заключается в том, чтобы относительно Земли признать, что Мать-Земля, как и наша мать, является сотворенным существом. Та же причина, по которой мы не считаем людей идолопоклонниками, если они почитают своих родителей, должна позволить нам понять, что почитание Матери-Земли само по себе не является идолопоклонством. Мы можем признать величие Матери-Земли и прославить ее, но в этой хвале должно быть признание того, что такое величие было дано ей Богом, и именно поэтому она велика. Чтобы должным образом чтить Мать-Землю, требуется, чтобы мы чтили Бога, но точно так же чтить Бога значит чтить и уважать Его дела и чтить их в соответствии с мерой славы, которую Он им дал. Когда мы это делаем, мы начинаем осознавать, как Мать-Земля помогает нам кое-что показать о Боге: можно сказать, что Бог во многих отношениях подобен Матери, как объяснил Сергий Булгаков:
Божественные энергии, действующие в мире, принадлежат вечности Абсолюта, а то, что принадлежит самому миру в своем процессе, существует только в относительном: мир покоится на лоне Божием, как дитя в утроба матери. Оно живет своей жизнью, в нем протекают свои частные процессы, принадлежащие ему, а не матери, но в то же время оно существует в матери и только посредством матери.[3]
Бог порождает творение, давая пространство для творения, пространство, подобное утробе; то, что внутри, заслуживает уважения, потому что оно от Бога, исполнено благодати и установлено для определенной цели. Все вещи сотворены Богом таким образом. Но, как указывал св. Иоанн Дамаскин, Бог не только творит вселенную, давая ей необходимую ей материю, но и творит то, что существует через саму вселенную. Большинство вещей возникает из «предсуществующей» материи, и поскольку Бог создал материю и процессы, с помощью которых вселенная создает все, что в ней находится, Бог также является их создателем:
Бог наш, прославляемый в Троице и Единстве, Сам «сотворил небо и землю и все, что в них». Он привел все из ничего в бытие; некоторые, такие как небо, земля, воздух, огонь и вода, не возникли из ранее существовавшей материи; а другие, такие как животные, растения и семена, Он создал из тех вещей, которые получили свое существование непосредственно от Него.[4]
Не все вещи созданы непосредственно Богом, но, скорее, Бог позволяет творению участвовать в акте своего собственного зарождения. Вот как и почему Мать-Земля способна вдохновлять нас, представляя то, как Бог позволил самой Земле производить жизнь, рождать множество видов, каждый из которых связан друг с другом в эволюционных процессах и через них. Без благодати Божией, без сохранения Им творения то, что Он сотворил, могло бы исчезнуть. Именно благодать Божия сохраняет творение и все, что в нем есть, точно так же, как именно Его благодать позволяет Его творению стать больше, чем то, чем оно было при своем происхождении, расти и развиваться и порождать разнообразные живые виды. Можно сказать, что каждый вид, каждая форма жизни, каждая вещь, установленная в творении, возникла благодаря Богу, даже если их возникновение установлено Им лишь косвенно. Каждая вещь, которая приходит участвовать в его существовании, любима Богом. Это то, что многие забыли. Каждая форма жизни, каждая жизнь драгоценна и имеет свой собственный потенциал, а также собственную способность возвыситься и участвовать в божественной жизни. Таким образом, цель истории выходит за пределы истории и включает в себя все, что оказывается причастным Богу в эсхатоне:
Цель истории ведет за пределы истории к «жизни будущего века», тогда как цель мира ведет за пределы мира, к «новой земле и новому небу». Только в царстве славы, когда прекратится время, сбудется цель мироздания, тогда как весь нынешний день есть только муки рождения. Человечество и всякая тварь воскреснут во Христе и в Нем осознают свою природу. Только худое творение мира завершится, завершится всемогуществом Божиим на основании тварной свободы. [5]
Эта истина часто забывается. Очень многие, правильно веря, что у Бога особые отношения с человечеством (благодаря воплощению), в конечном итоге верят, что у Бога есть только особые отношения и интерес к человечеству. Остальное творение, живое или нет, считается созданным исключительно ради человечества и человеческой воли. Это устанавливает плохое понимание не только Бога, но и человечества, и это может легко привести к идолопоклонству, потому что через него человечество становится центральным, и даже Бог превращается во второстепенную, инструментальную заботу, используемую ради человеческого прогресса. Человечество видится целью творения, а не союза с Богом. И как только человечество установлено, Бог забыт, за исключением некоторого дополнения, которое помогает человечеству оставаться человеком и надлежащим и окончательным благом для вечности.
По этой причине Эндрю Линзи и Дэн Кон-Шербок правы, говоря, что богословские размышления должны включать в себя правильное отражение животных, чтобы избежать идолопоклонства:
Во-первых, иудейская и христианская теология нуждаются в животных, чтобы спасти себя от идолопоклонства. Под «идолопоклонством» мы подразумеваем попытку обожествить человеческий род, рассматривая интересы людей как единственную, главную или даже исключительную заботу Бога-Творца.[6]
Это не просто животные. Это растения. Это сама материя. Все эти блага должны быть правильно поняты как благо сами по себе и как их особые отношения с Богом. Творение есть добро, и все, что есть в творении, хорошо. Бог видел, что это было хорошо, в конце концов. Позорить творение или думать, что добром является только человечество, значит создавать абсурдное представление о Боге. «Таким образом выдвигается учение о Боге-Творце, который достаточно абсурден, чтобы создать мир из миллионов, а может быть, и миллиардов видов и при этом интересоваться только одним из них». [7] От такой нелепости человечество быстро становится почитаемым и превращается в истинный и правильный конец всех вещей, даже для самого Бога. Бог сотворил мир ради человечества: ему как бы нужно было человечество, чтобы по-настоящему быть самим собой. Это логический результат стольких жалких богословских размышлений о человечестве. Это то, как и почему Фейербах смог предположить, что человечество создало Бога по своему образу и подобию: ибо оно продвигает себя через Бога и затем пытается понять Бога исключительно через себя. Не в этом ли основа идолопоклонства, как его понимал св. Иустин Мученик?
Кроме того, если кто-нибудь изучит вопрос об идолах и исследует, почему первые создатели ваших богов придавали им человеческие формы, он обнаружит, что это тоже обязано своим происхождением священным писаниям. Так как Моисей, говоря от имени Бога, говорит в своей истории: «Сотворим людей по образу Нашему и по подобию», то они [ошибочно] вообразили, что люди подобны Богу по форме. Следовательно, они начали таким образом формировать своих богов, веря, что могут сделать подобие другого. [8]
Делая человечество центром, все становится относительным, включая Бога, по отношению к абсолюту, которым становится человечество. Богословие, игнорируя огромное разнообразие жизни в творении и добро, которое каждая форма жизни имеет сама по себе, помогло укрепить этот идолопоклоннический дух. Бог тайно превращается в человеческий образ, а не человечество (и все остальные в творении), поскольку рассматривается как отражение божественной реальности, из которой они произошли. Таким образом, воспоминание о славе остального творения, почитание его отношения к Богу, включая почитание самой Матери-Земли, вовсе не является идолопоклонством, а на самом деле помогает нам выйти за его пределы. Христианам не нужно бояться почитать добро в творении; скорее, они должны рассматривать это как способ должным образом почитать и благодарить Бога за славу, которую Он разделил со своим творением. Это помогает убедиться, что мы не слишком превозносим себя, когда человечество смотрит на все творение, говоря: «Спасибо, Бог, за то, что мы не похожи ни на какие другие низшие существа вокруг нас». Из того, что сказал нам Иисус, мы знаем, что такое отношение уводит нас далеко от Бога (ср. Лк. 18:9-14).
[1] Библейский пример этого можно найти в образе бронзового змея, сделанного Моисеем. Это было хорошо, но, по-видимому, это добро было неправильно понято, поскольку оно было превращено в «Нехуштан» и стало боготворимым некоторыми во времена Езекии:
В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царь Иудейский. Двадцати пяти лет было ему, когда он воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме. имя матери его Ави, дочь Захарии. И он делал угодное в очах Господних, как и Давид, отец его. Он разрушил высоты, и сломил столбы, и срубил Астарту. И сокрушил медного змея, которого сделал Моисей, ибо до тех дней сыны Израилевы кадили ему; он назывался Нехуштан (2Цр. 18:1-4 RSV).
[2] В то время как современность с ее научностью и ультрарационализмом заставила многих отказаться от представления о Матери-Земле, мы не должны забывать, что Мать-Земля (во многих различных формах, в том числе как Природа) была принята многие великие христианские мыслители на протяжении веков. Св. Франциск Ассизский восхвалял не только Мать-Землю: он представлял то, о чем думали и делали многие другие (включая выдающихся богословов) в его эпоху. Вот почему даже его недоброжелатели не использовали это как причину отвергнуть его и францисканцев, которых он установил.
[3] Сергий Булгаков, Немеркнущий свет. Транс. Томас Аллан Смит (Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство William B Eerdmans Publishing Company, 2012), 183.
[4] Святитель Иоанн Дамаскин, «О православной вере» у святителя Иоанна Дамаскина: Писания. транс. Фредерик Х. Чейз-младший (Нью-Йорк: Fathers of the Church, Inc., 1958), 210.
[5] Сергий Булгаков, Свет немеркнущий, 183.
[6] Эндрю Линзи и Дэн Кон-Шербок, После Ноя: Животные и освобождение теологии (Херндон, Вирджиния: Mowbray, 1997), 118.
[7] Эндрю Линзи и Дэн Кон-Шербок, After Noah, 118-19.
[8] Святой Иустин Мученик, «Увещевание к грекам» в Писании святого Иустина Мученика. Транс. Томас Б. Фолс (Нью-Йорк: Christian Heritage, Inc., 1948), 416.