Что вы получаете, когда царапаете неоевангелиста?

Книга Молли Уортен «Апостолы разума: кризис авторитета в американском евангелизме» представляет собой живой и свежий взгляд на стратегическое превращение фундаментализма начала 20-го века в консервативное белое протестантское движение, известное сегодня как евангелизм или его более технический термин, «неоевангелизм».

«Неоевангелизм» был термином, принятым лидерами этого движения, которые хотели дистанцироваться от предполагаемой культурной отсталости своих предков-фундаменталистов (аля огнедышащая версия проповедников, таких как Билли Сандей - изображение выше), в то время как сохраняя большинство, если не все, свои богословские основы как центральные для христианской ортодоксии.

Уортен утверждает, что в основе этого движения (неоевангелизма) лежит «кризис власти» (отсюда и подзаголовок ее книги). Неоевангелисты последовательно объединяются вокруг непоколебимой убежденности в особом, авторитетном и письменном откровении Бога. Это убеждение обычно называлось непогрешимостью, предполагая, что, поскольку Бог не совершает (даже не может) ошибок, Библия также не может содержать ошибок. (Хотя евангелисты не всегда согласны с тем, что считать ошибкой).

Что отличает ne0-евангелизм от досовременных взглядов на откровение, так это то, что он совершенно современный. В основном он придерживается предположений Просвещения о возможности определенности. Мы можем знать вещи, объективные факты, просто глядя на них ясно. И Библия, конечно же, является настоящим хранилищем богооткровенных объективных «фактов». Факты всех фактов, потому что депонированы там Богом. Итак, применяйте правильный метод, и Истина будет у вас под рукой.

Проблема, таким образом, заключается в том, как такой взгляд на авторитет пробивается в реальный мир, когда нет единого церковного совета или авторитетной церковной традиции, чтобы определить, что на самом деле говорит предполагаемая безошибочная Библия, или что это значит. Одно дело заявлять о безошибочности качества текста (что весьма сомнительно); другое дело - прийти к какому-либо согласию относительно того, о чем говорится в тексте и как он направляет теологию и жизнь в настоящем. Безошибочный текст не гарантирует безошибочной интерпретации.

Эта проблема особенно остра в разнородной (в некотором роде), органичной, рыхлой коалиции теологов, церквей, деноминаций, школ и других институтов, не имеющей единой всеобъемлющей структуры, связывающей ее воедино и определяющей последствия границ этой авторитетной, непогрешимой Библии.

Другая проблема, как объясняет Уортен, заключается в следующем: евангелисты хотели дистанцироваться (культурно, хотя и не обязательно теологически) от фундаментализма. Итак, лидеры их идей преследовали академическую респектабельность и культурное влияние. Они ходили в элитные школы, учились у самых уважаемых профессоров. Но эта погоня за академической респектабельностью часто приводила их к конфликту с их фундаменталистскими теологическими убеждениями.

«Авторитет» разума, науки, академии и т. д. всегда должен был уступить место авторитету Библии или того, что Бог якобы прямо и пропозиционально открыл - там, чтобы каждый мог видеть у кого есть глаза, чтобы видеть (или, по крайней мере, правильный метод и мотивы).

В основе этого столкновения лежит секрет понимания беспокойства, которое все еще кипит внутри евангельских институтов.

Вортен пишет,

Поскребите неоевангелиста, и под ним вы, вероятно, найдете фундаменталиста, который все еще предпочитал комфорт чистоты риску свободного исследования и сотрудничества. Их усилия не успокоили евангельских опасений по поводу места Библии в современной жизни. Вместо этого они институционализировали их….

Они разработали свои колледжи и семинарии для защиты верующих, а не как школы, способные уверенно приглашать всех желающих и принимать любые вызовы

Понимание этого беспокойства по поводу авторитета - правильное начало, когда мы пытаемся понять американское евангелизм сегодня, по крайней мере, в его институциональной и церковной формах. Книга Уортена может быть лучшим путеводителем.