Учение Церкви часто ссылается на «социальную справедливость». Что это такое и почему это важно?
Социальная справедливость возникает из социального учения Церкви, разработанного в XIX веке, «когда Евангелие столкнулось с современным индустриальным обществом с его новыми структурами производства предметов потребления, его новой концепцией общества, государства и власть, и ее новые формы труда и собственности» (Катехизис Католической Церкви, 2421). «Церковь выносит моральное суждение по экономическим и социальным вопросам, «когда того требуют основные права человека или спасение душ», - говорится в Катехизисе, цитирующем Gaudium et Spes.«Церковь заботится о временных аспектах общего блага, потому что они подчинены суверенному Благу, нашей конечной цели. Она стремится вдохновить на правильное отношение к земным благам и социально-экономическим отношениям».
Именно в обеспечении правильного порядка этих временных элементов (при неизменном уважении человеческого достоинства и принципов солидарности и субсидиарности, поставив их на службу общему благу) соблюдается социальная справедливость.
Когда прошлой осенью модератор дебатов вице-президента Марта Раддац попросила Джо Байдена и Пола Райана описать, как их католическая вера влияет на представления об абортах, вице-президент Байден трубил о том, что он поддерживает социальную доктрину Церкви.
«Католическая социальная доктрина говорит о заботе о тех, кто… не может позаботиться о себе, о людях, которым нужна помощь», - сказал Байден, первый католик, занявший пост вице-президента США. Далее он заявил, что, хотя он принимает учение Церкви об абортах и считает, что жизнь начинается с зачатия, он отказывается «навязывать его одинаково набожным христианам, мусульманам и евреям.”
Для некоторых Байден может быть типичным типом «католика социальной справедливости», который поддерживает расширение правительства, чтобы заботиться о «бедных» и «бесправных», в то же время расправляясь с теми, кто более все еще уязвимы: нерожденные. Но даже если политики и другие общественные деятели рекламируют свой собственный идеал «социальной справедливости», это прискорбная реальность, что социальная справедливость редко упоминается в светском мире, как ее понимает и чему учит католическая церковь.
Возникает вопрос: что такое социальная справедливость и как католикам следует понимать свой призыв к ее осуществлению? Социальное учение Церкви развивалось в XIX веке, «когда Евангелие столкнулось с современным индустриальным обществом с его новыми структурами производства предметов потребления, его новым пониманием общества, государства и власти, его новыми формами труда и собственности.,» (Катехизис католической церкви, 2421). «Церковь выносит моральное суждение по экономическим и социальным вопросам, «когда того требуют основные права человека или спасение душ», - говорится в Катехизисе, цитирующем Gaudium et Spes.«Церковь заботится о временных аспектах общего блага, потому что они подчинены суверенному Благу, нашей конечной цели. Она стремится вдохновить на правильное отношение к земным благам и социально-экономическим отношениям».
Компендиум социальной доктрины Церкви, изданный Ватиканом в 2004 году, излагает четыре принципа социальной доктрины Церкви - достоинство человеческой личности, общее благо, субсидиарность и солидарность.
- Человеческое достоинство: «Справедливое общество может стать реальностью только тогда, когда оно основано на уважении трансцендентного достоинства человеческой личности», - говорится в Компендиуме. «Человек представляет конечную цель общества».
- Общее Благо: «Совокупность социальных условий, которые позволяют людям, как группам, так и отдельным людям, более полно и легко достигать своего удовлетворения…. Общество, которое желает и намеревается оставаться на службе у человека на всех уровнях, - это общество, имеющее общее благо - благо всех людей и всего человека - в качестве своей главной цели», - говорится в Компендиуме.
- Субсидиарность: Компендиум цитирует энциклику Quadragesimo Anno Папы Пия XI: это для общества, так и несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка возлагать на большую и высшую ассоциацию то, что могут сделать меньшие и подчиненные организации».
- Солидарность: Компендиум определяет солидарность как то, что «особым образом подчеркивает присущую человеческой личности социальную природу, равенство всех в достоинстве и правах и общее путь отдельных людей и народов к еще более преданному единству».
Стивен Красон, президент Общества католических социологов и автор книги «Общественный порядок и священный порядок», считает, что в дискуссиях о социальной справедливости часто делается упор на солидарность в ущерб субсидиарности.«Многие люди… призывают к более централизованным программам социального обеспечения федерального правительства и тому подобным вещам, - сказал Красон, - но субсидиарность указывает на то, что вы переходите на более высокие уровни только тогда, когда в этом есть реальная необходимость».
Он указал, что Папа Бл. Иоанн Павел II в энциклике Centesimus Annus «написал очень резкую критику западного государства всеобщего благосостояния», которое пытается гарантировать всем своим гражданам заботу от колыбели до могилы. «Он действительно призывал к новому вниманию к субсидиарности, к семье, к церкви и т. д., к которым следует относиться по-новому, чтобы иметь дело с нуждами людей, чтобы уйти от этой идеи бездумной передачи вещей государству. ». Точно так же Красон считает, что термин «социальная справедливость» часто используется неправильно; базовый католический учебник по этике, который он любит цитировать, определяет социальную справедливость как «добродетель, которая требует, чтобы человек вносил свой вклад в общество».
«Это другая сторона распределительной справедливости, которая включает в себя отношение сообщества к его членам, включая обязанности, которые общество несет перед человеком», - сказал Красон.«Мне кажется, что многие люди используют термин «социальная справедливость», когда говорят о распределительной справедливости, а социальная справедливость на самом деле предполагает обязательство со стороны человека… Многие люди говорят о социальной справедливости… на самом деле мало говорят об индивидуальных обязательствах… Много раз… кажется, что они имеют в виду: «Что правительство может сделать для людей?» или «Какие решения могут быть приняты в отношении экономика, которая будет выгодна различным группам людей?» и т. д.»
«В католической социальной доктрине термин «социальная справедливость» имеет два фундаментальных и взаимосвязанных значения», - сказал Роберт Г. Кеннеди, заведующий кафедрой католических исследований Университета Св. Томаса в Сент-Поле, Миннесота.. «Как состояние общества, как то, что нужно искать и поддерживать, оно является синонимом общего блага. Работать во имя социальной справедливости - значит работать на общее благо».
«Необходимо проводить различие между новыми прогрессистами, которые использовали риторику социальной справедливости, и тем, что католики и христиане обычно подразумевают под социальной справедливостью», - говорит Дональд Кричлоу, соавтор книги «Захват: как Левые поиски социальной справедливости испортили либерализм.«Я думаю, что разница сводится к роли правительства. Новые прогрессивисты, такие как [Барак] Обама и другие, многие из них в академических кругах и общественные активисты, используют термин, означающий расширение правительства… для достижения того, что они считают социальной справедливостью, перераспределением богатства и расширением государства всеобщего благосостояния. … Часть общей католической социальной справедливости связана с добровольной работой, а не обязательно с расширением государственной власти, хотя она не всегда может исключать государственную власть».
Кеннеди говорит, что, хотя иногда может показаться, что между «католиками социальной справедливости» и «католиками, выступающими за жизнь», существует разрыв, но его не должно быть. «Католики должны быть и тем, и другим, - говорит он. «Однако поверхностный ответ может состоять в том, что католики социальной справедливости слишком тесно связаны со светскими политическими движениями, которые не только поддерживают цели этих католиков социальной справедливости, но и привержены различным позициям, поддерживающим выбор. Католики социальной справедливости должны примириться с этими людьми, и они рационализируют приглушение своей поддержки вопросов защиты жизни, думая, что государственная политика в этом вопросе определена. Если там ничего нельзя сделать, мы могли бы по крайней мере работать над улучшением других социальных условий, например, социальных программ, налоговой реформы и т. д.