Три способа, которыми они отвергают то самое католическое Социальное Учение, которое, как они утверждают, защищают
“Как вы можете поддерживать однополые браки и аборты? Я думал, ты католик».
«Ну, я католик социальной справедливости».
Правильно.
Используется ли оно для описания комментатора Э. Дж. Дионн, лидер меньшинства в Палате представителей Нэнси Пелоси или вице-президент Джо Байден, хорошо известно, что термин «католик социальной справедливости» почти всегда является кодовым словом для определенного типа католицизма столовой, который намеренно отвергает широкий спектр церковных учений. Однако не так хорошо известно, что то, что они отвергают, часто включает в себя центральные принципы того самого католического социального учения (CST), которое, как они утверждают, отстаивают. Вот три показательных примера.
Компендиум социальной доктрины Церкви предлагает несколько ключевых принципов CST: субсидиарность, солидарность, общее благо, всеобщее предназначение благ и участие, но первый и самый важный принцип - это достоинство человека. человек.
Основанный на библейской доктрине о том, что все мы созданы по образу Божию (Бытие 1.27), этот принцип означает, что все люди имеют определенные права, первое из которых в Компендиуме указано следующим образом: «право на жизни, неотъемлемой частью которой является право ребенка развиваться в утробе матери с момента зачатия…» (CSDC 155)
Верно: противодействие абортам - один из важнейших принципов CST.
На самом деле, отвергнуть учение Церкви об абортах - значит отвергнуть основу учения Церкви о помощи бедным. Если это покажется вам чересчур, я укажу на то, что Папа Франциск, сделавший заботу о бедных стержнем своего папства, сделал именно это в своем апостольском наставлении Evangelii Gaudium:
[T]его защита нерожденной жизни тесно связана с защитой всех без исключения прав человека. Оно предполагает убежденность в том, что человек всегда священен и неприкосновенен, в любой ситуации и на любой стадии развития. […] Как только это убеждение исчезнет, исчезнут и прочные и прочные основания для защиты прав человека, которые всегда будут подвержены преходящим прихотям властей… Именно потому, что это предполагает внутреннюю непротиворечивость нашего послания о ценности человеческой личности, нельзя ожидать, что Церковь изменит свою позицию по этому вопросу. (213-214)
Поддерживать аборты, как это делают многие католики, считающие себя сторонниками социальной справедливости, значит отвергать первый принцип CST.
После того, как первоначальные принципы установлены, Компендиум начинает применять их к определенным частям общества. Самая первая тема, прежде чем говорить об экономике, роли правительства или окружающей среде, это «Семья, жизненно важная ячейка общества.(CSDC 209ff) На самом деле вторым правом человека, перечисленным в Компендиуме, является «право жить в дружной семье и в нравственной среде, способствующей росту личности ребенка». (CSDC 155) Что касается надлежащей формы семейной ячейки, Компендиум ясно дает понять: «нерасторжимый моногамный брак [является] единственной подлинной формой семьи». Компендиум добавляет, что государственное законодательство «никогда не должно ослаблять признание» этого факта, и особо предостерегает от пересмотра юридического определения брака, чтобы включить однополые браки. (CSDC 228, 229)
Другими словами, развод и однополые браки, согласно CST, противоречат самой основе общества. Так же, как и целый ряд других вещей, отвергаемых Компендиумом: блуд, контрацепция, незаконные методы оплодотворения (например, ЭКО), полигамия и т. д. Список грехов против семьи можно продолжать, но суть ясна: человек не может могут принять сексуальную революцию, как это делают многие католики социальной справедливости, и в то же время претендовать на поддержку CST.