Бог Эйнштейна бесконечно выше, но безличен и неосязаем, хитер, но не злонамерен. Он также твердый детерминист.
«Теория многое дает, но вряд ли приближает нас к тайне Старца, - писал Альберт Эйнштейн в декабре 1926 года. - Во всяком случае, я убежден, что Он не играет в кости. '
Эйнштейн отвечал на письмо немецкого физика Макса Борна. Сердце новой теории квантовой механики, утверждал Борн, бьется беспорядочно и неуверенно, как будто страдает от аритмии. В то время как физика до появления квантов всегда говорила о том, чтобы делать то и получать то, новая квантовая механика, казалось, утверждала, что когда мы делаем то, мы получаем то лишь с определенной вероятностью. И в некоторых обстоятельствах мы могли бы получить другой.
Эйнштейн не соглашался ни с чем, и его настойчивые утверждения о том, что Бог не играет в кости со Вселенной, эхом отдавались в течение десятилетий, столь же знакомые и все же столь же неуловимые в своем значении, как E=mc 2. Что имел в виду Эйнштейн? А как Эйнштейн представлял себе Бога?
Германн и Паулина Эйнштейны были нерелигиозными евреями-ашкенази. Несмотря на секуляризм своих родителей, девятилетний Альберт открыл для себя иудаизм и принял его с большой страстью, и какое-то время он был послушным, соблюдающим правила евреем. Следуя еврейскому обычаю, его родители каждую неделю приглашали бедного ученого разделить с ними трапезу, а от обедневшего студента-медика Макса Талмуда (впоследствии Талми) молодой и впечатлительный Эйнштейн узнал о математике и естественных науках. Он проглотил все 21 том радостных «Популярных книг по естествознанию» Аарона Бернстайна (1880). Затем Талмуд направил его в сторону «Критики чистого разума» Иммануила Канта (1781 г.), от которой он перешел к философии Дэвида Юма. От Юма был относительно короткий шаг до австрийского физика Эрнста Маха, чья резко эмпирическая философия, основанная на принципах «видишь - значит веришь», требовала полного отказа от метафизики, включая представления об абсолютном пространстве и времени, а также о существовании атомов.
Но это интеллектуальное путешествие безжалостно выявило конфликт между наукой и Священным Писанием. Эйнштейн, которому сейчас 12 лет, взбунтовался. У него развилось глубокое отвращение к догме организованной религии, которое продлится всю его жизнь, отвращение, которое распространилось на все формы авторитаризма, включая любой вид догматического атеизма.
Эта юношеская, тяжелая диета из эмпирической философии сослужит Эйнштейну хорошую службу 14 лет спустя. Отказ Маха от абсолютного пространства и времени помог сформировать специальную теорию относительности Эйнштейна (включая культовое уравнение E=mc2), которое он сформулировал в 1905 году, работая «технический эксперт третьего класса» Швейцарского патентного ведомства в Берне. Десять лет спустя Эйнштейн завершит трансформацию нашего понимания пространства и времени, сформулировав свою общую теорию относительности, в которой сила гравитации заменена искривленным пространством-временем. Но повзрослев (и поумнев), он пришел к неприятию агрессивного эмпиризма Маха и однажды заявил, что «Мах так же хорош в механике, как никудышен в философии».
Со временем Эйнштейн занял гораздо более реалистическую позицию. Он предпочитал реалистически воспринимать содержание научной теории как условно «истинное» представление объективной физической реальности. И хотя он не хотел принимать участие в религии, вера в Бога, которую он унес с собой из своего краткого заигрывания с иудаизмом, стала основой, на которой он построил свою философию. Когда его спросили об основании его реалистической позиции, он объяснил: «У меня нет лучшего выражения, чем термин «религиозный», для этой веры в рациональный характер реальности и в ее доступность, по крайней мере до некоторой степени, человеческому разуму.’
Но Эйнштейн был богом философии, а не религии. Когда много лет спустя его спросили, верит ли он в Бога, он ответил: «Я верю в Бога Спинозы, открывающего себя в законной гармонии всего сущего, но не в Бога, который заботится о судьбах и делах человечества. Барух Спиноза, современник Исаака Ньютона и Готфрида Лейбница, считал Бога идентичным природе. За это он был признан опасным еретиком и был отлучен от еврейской общины Амстердама.
Бог Эйнштейна бесконечно выше, но безличен и неосязаем, хитер, но не злонамерен. Он также твердо детерминист. Что касается Эйнштейна, то «законная гармония» Бога устанавливается во всем космосе путем строгого соблюдения физических принципов причины и следствия. Таким образом, в философии Эйнштейна нет места для свободы воли: «Все определяется, как начало, так и конец, силами, над которыми мы не властны… мы все танцуем под таинственную мелодию, напеваемую на расстоянии невидимым игрок.’
Специальная и общая теории относительности дали радикально новый способ представления пространства и времени и их активных взаимодействий с материей и энергией. Эти теории полностью согласуются с «законной гармонией», установленной богом Эйнштейна. Но новая теория квантовой механики, которую Эйнштейн также помог основать в 1905 году, рассказывала другую историю. Квантовая механика занимается взаимодействием материи и излучения в масштабах атомов и молекул на пассивном фоне пространства и времени.
Ранее, в 1926 году, австрийский физик Эрвин Шредингер радикально преобразовал теорию, сформулировав ее в терминах довольно малопонятных «волновых функций». Сам Шредингер предпочитал интерпретировать их реалистично, как описание «волн материи». Но рос консенсус, активно поддерживаемый датским физиком Нильсом Бором и немецким физиком Вернером Гейзенбергом, что новое квантовое представление не следует воспринимать слишком буквально.
По сути, Бор и Гейзенберг утверждали, что наука, наконец, столкнулась с концептуальными проблемами, связанными с описанием реальности, о которых философы предупреждали веками. Приводится цитата Бора: «Квантового мира не существует. Существует только абстрактное квантово-физическое описание. Неверно думать, что задача физики - выяснить, как устроена природа. Физика касается того, что мы можем сказать о природе". Это расплывчато-позитивистское утверждение было повторено Гейзенбергом: "[Мы] должны помнить, что то, что мы наблюдаем, является не природой самой по себе, а природой, подвергаемой нашему методу вопрошания". В целом они антиреалистичны". Копенгагенская интерпретация, отрицающая, что волновая функция представляет реальное физическое состояние квантовой системы, быстро стала доминирующим способом мышления в квантовой механике. Более поздние вариации таких антиреалистических интерпретаций предполагают, что волновая функция - это просто способ «кодирования» нашего опыта или наших субъективных убеждений, основанных на нашем физическом опыте, позволяющий нам использовать то, что мы узнали в прошлом, для предсказания будущего..
Но это совершенно не соответствовало философии Эйнштейна. Эйнштейн не мог принять интерпретацию, в которой главный объект представления - волновая функция - не «реален». Он не мог смириться с тем, что его Бог допустил, чтобы «закономерная гармония» полностью развалилась в атомном масштабе, принеся беззаконный индетерминизм и неопределенность с последствиями, которые нельзя полностью и однозначно предсказать исходя из их причин.
Таким образом, была подготовлена сцена для одного из самых замечательных споров за всю историю науки, когда Бор и Эйнштейн сошлись во мнении об интерпретации квантовой механики. Это было столкновение двух философий, двух противоречивых наборов метафизических предубеждений о природе реальности и о том, что мы можем ожидать от ее научного представления. Дебаты начались в 1927 году, и хотя главных героев уже нет с нами, дебаты все еще живы.
И не решен.
Не думаю, что Эйнштейна это особенно удивило бы. В феврале 1954 года, всего за 14 месяцев до своей смерти, он написал в письме американскому физику Дэвиду Бому: «Если Бог создал мир, его главная забота, конечно же, заключалась не в том, чтобы облегчить нам его понимание».
Джим Бэгготт