Пост Натана Ринне
– Иоганн Б. Кениг
Иногда есть христиане, которые задаются вопросом, действительно ли они христиане. Их одолевают сомнения, потому что, глядя на свои действия, они восклицают, как апостол Павел в Послании к Римлянам, глава 7:
«Я не понимаю, что делаю. Ибо что хочу, то не делаю, а что ненавижу, то делаю…»
Вот где лютеране, в частности, всегда стремились подчеркнуть то, что Павел говорит в конце главы 7 и в начале главы 8:
“Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего! Итак, я умом служу закону Божию, а плотью служу закону греха. Итак, тем, кто во Христе Иисусе, уже нет осуждения…»
Это, как мы утверждаем, Павел говорит о своей борьбе как верующего во Христа, а не о нем в состоянии до обращения. Это Павел - до того, как показал нам (в главе 8), что «в новом творении есть потенциал для исполнения закона», хотя и не в совершенстве до грядущей жизни (в отличие от более либеральных лютеранских теологов, таких как Стив Полсон - см. здесь) - показывая нам очень настоящую борьбу, которую все христиане испытывают и будут продолжать испытывать по эту сторону могилы.
Это утешительный ответ, который мы можем дать людям, обеспокоенным злыми вещами, которые, как они видят, делают сами, и которые по праву обеспокоены.
Но должны ли христиане так же смущаться своими нечестивыми желаниями и мыслями? Иначе Христос не говорил бы так резко, как в 5 главе Матфея, например, о наших внутренних состояниях. Такая проповедь – «всякий, кто гневается на брата или сестру… будет в опасности адского огня; …всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем…. Если правый глаз твой соблазняет тебя, выколи его…; любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас… – должно справедливо устрашать нас и посылать нас не от Бога, а к Богу, Который, как мы также учимся, милостив к Своим врагам.
И зная любовь Бога во Христе, можно начать процесс добрых дел по правильным причинам и побуждениям. Как говорит апостол Иоанн о силе любви Божией: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. Ибо страх связан с наказанием, а боящийся несовершен в любви…». (1 Иоанна 4)
И снова апостол Павел, на этот раз в Послании к Галатам, глава 5, помогает нам понять, что здесь происходит[ii]:
“Вы, мои братья и сестры, были призваны быть свободными. Но не используйте свою свободу, чтобы потворствовать плоти; напротив, с любовью служите друг другу смиренно. Если вы кусаете и пожираете друг друга, берегитесь, иначе вы будете уничтожены друг другом.
Поэтому я говорю: поступайте по духу, и вы не будете угождать плотским желаниям. Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти. Они противоречат друг другу, так что вы не должны делать, что хотите.[iii] Но если вы Духом водимы, вы не под законом.
деяния плоти очевидны: половая безнравственность, нечистота и разврат; идолопоклонство и колдовство; ненависть, разлад, ревность, приступы гнева, эгоистичные амбиции, разногласия, распри и зависть; пьянство, оргии и тому подобное. Предупреждаю вас, как и прежде, что живущие так не наследуют Царства Божия.
Но плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость и воздержание. Против таких вещей нет закона. Те, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли плоть с ее страстями и желаниями. Поскольку мы живем Духом, давайте идти в ногу с Духом. Не будем зазнаваться, раздражая и завидуя друг другу». (жирный мой)
Как мы видим, действительно есть смысл, в котором мы не полностью совершенны в любви (наше активное освящение) – несмотря на то, что познали и получили эту совершенную, спасительную любовь в Иисусе Христе! (наше оправдание и пассивное освящение). Мы имеем дело с материей нашей плоти… нашего ветхого Адама… нашей «греховной природы» – хотя Дух Божий и творит в нас добро, несмотря на то, что мы осознаем это, но и мы идем «в ногу с Духом», продолжая сознательно и активно бороться со своими злыми желаниями (см. Рим. 8).: 5, 13). Зная, кто мы во Христе – и со временем в Слове Божьем, молитве и других дисциплинах (возможно, на личной исповеди и отпущении грехов у пастора) и т. д. – этим грехам слабости можно противостоять.
Или это действительно так? В конце концов, наше спасение действительно обретено во Христе! Ведь верно то, что «все, что нам нужно, у нас уже есть»…. Разве такие вещи, как злые желания и мысли, не неизбежны и о чем нам не следует слишком беспокоиться? Разве смысл приведенных выше слов Иисуса не в том, чтобы просто показать нам, что мы нуждаемся в нем, и больше ничего?
Некоторым может быть интересно, о чем я здесь говорю, поэтому позвольте мне объяснить, почему некоторые могут так думать. Может быть, думается, все эти разговоры о борьбе со злыми желаниями и мыслями - это излишняя щепетильность и слишком сосредоточенность на себе! В конце концов, как такое мышление помогает мне умаляться, а Христу расти? Как это вообще может быть сосредоточено на ближнем - чего хочет от нас Христос? Возможно, самое большее, что мы можем сказать, это то, что Божий закон во многом похож на хорошие дороги и правила дорожного движения: чтобы убедиться, что мы не причиняем вреда своему телу! Или, может быть, нам следует просто сказать, что христианин дисциплинирует свою «внешнюю личность», или плоть, чтобы греховные желания, которые все еще живут внутри, просто не проявлялись в виде внешних дел… В любом случае, можно было бы рассуждать, наши злые мысли не причиняют вреда. один, кроме нас самих! Конечно, они также нуждаются в Божьем прощении, но мы не должны слишком беспокоиться о них. Можно подумать, что существует опасность, что мы гордо пытаемся получить слишком большой контроль, заслужить свое спасение перед Богом, даже быть нашим собственным богом….
Я надеюсь, теперь понятно, почему некоторые христиане могут так думать. В таком случае, что может следовать из такого мышления?
Воистину, можно рационализировать (оправдать), если человек находит себя боящимся даже «совершить» одну нечестивую мысль – потому что он обеспокоен Божьим гневом – он вообще поступает по-христиански? Хуже того, может быть, они просто вообще не «понимают» I Иоанна 4? Даже если такой человек сожалеет о том, что им движет страх, и даже если он настаивает на том, что знает, что спасен не своими делами, а благодатью через веру, - можете ли вы (должны ли вы?) дать такому человеку уверенность в том, что он христианин? Может быть, они никогда даже не начинали понимать благодать Божию…! Возможно, им все еще нужно больше закона.
Но разве Сатана хочет, чтобы мы так думали? Не ставит ли это, быть может, опять такого человека под лютеровского «чудовища неуверенности»? («может быть, я просто «законник», который никогда не «поймал» и до сих пор не может…») Может быть, это одна из самых ловких и коварных попыток дьявола засунуть верблюжий нос в шатер? Возможно ли, что, стремясь к святости мысли, а также слова и дела, мы не пренебрегаем белой ризой Христовой праведности (и неизбежно, потому что мы всегда прежде всего грешники, на самом деле облачаемся в грязную одежду своего самосознания? оправдывающая плоть)?
Учтите следующее:
Во-первых, грех есть беззаконие – происходит ли оно в уме, устами или руками. В любом случае грех прямо бесчестит нашего Творца и вредит нам (и косвенно нашим ближним). Итак, хотя слова Иисуса, безусловно, сокрушают нас своей суровостью, действительно ли нам удобно думать, что нет никакого смысла в том, что Он хочет, чтобы мы предприняли серьезные практические шаги, чтобы уменьшить такие желания и мысли, чтобы мы могли молиться, как 17 th c. Кристиан Джон Герхард сказал: «Грехи были для меня слаще меда и сот. Тем, что они теперь острые и горькие, я обязан Тебе, давшему мне духовный вкус…»?
Во-вторых, мы знаем, что наши внутренние состояния могут и действительно влияют на мир вокруг нас – по крайней мере, благодаря молитвам, которые Дух молит в нас, когда Он воздыхает (см. Рим. 8). Как мы можем быть уверены, что наши злые желания и мысли не имеют силы, которую мы не понимаем? Если бы мы могли знать - как-нибудь! - что за нами наблюдают, кто сказал, что наши внутренние состояния не могут оказывать заметного влияния на окружающую нас среду - вне настоящего момента, но даже в нем? Разве это не рационализм, чтобы утверждать обратное?
В-третьих, даже если этот предыдущий пункт кажется нам натяжкой, по крайней мере, Апостол Павел ясно дает понять в 1 Коринфянам, глава 7, что некоторые из наших выборов более выгодны, чем другие… Если это так с два «хороших выбора» (один лучше другого), тем более выбор бороться с греховными желаниями и мыслями! Да, Бог может простить все наши грехи, но и мы, благодаря нашим решениям, ведомым Духом, сформируем наш долгосрочный характер: мы либо делаем шаги, которые делают нас все лучше, либо хуже, когда мы становимся истинными слугами своего ближнего.
Наконец (и это только то, что я здесь придумал – добавляйте больше в комментариях), как выразился мой друг-пастор, «дисциплина себя может быть поглощена собой, если делается с неправильными намерениями». (например, заслуженное спасение), но также может быть сосредоточено на Боге и ближних (чтобы лучше служить им)». Лютер часто подчеркивает это в своих трудах, особенно в «Свободе христианина». Следовательно, то, что может выглядеть как «духовное самосохранение» (например, выдавливание глаз, упомянутое Иисусом), на самом деле никогда не является самоцелью.
В 12-й главе Послания к Римлянам Павел мягко призывает христиан «милостью Божией» (пожалуйста, прочтите главы 1-11, если вы не совсем понимаете, что это значит!), «преобразоваться обновлением свой разум, дабы вы, испытывая, познали, что есть воля Божия, что есть добро, и угодно, и совершенно». выглядеть (жизнь, которая состоит не в том, чтобы жить в славе, а в смирении, под крестом).
И если вы чувствуете себя осужденным этой мыслью, я понимаю…. for Я думаю, что дьявол и его ложь очень усложнили жизнь многим из нас. Мы были и жертвами, и мучителями. Я предлагаю вам это, от всего сердца:
Сколько бы Божьих заповедей мы ни нарушили, сколько бы мы ни выбирали путей, которые не были бы теми, которые Он предпочел бы, сколько бы у нас ни было сожалений… и Его прощение, и сила, которая всегда помогает нам в крови! И давайте особенно продолжим возносить за нас истинное тело и кровь Иисуса здесь - в Вечере Господней - поскольку именно это многие, как ни странно, с самого начала Реформации стремились отрицать. Но я утверждаю, что большее осознание таких даров на самом деле является нашей высшей потребностью!
Кроме того, для большего ободрения в вашей борьбе, я предлагаю вам это (и это снова…):
+Натан
ФИН
Подняв эту тему, я надеюсь, само собой разумеется, что этот автор, как и большинство других, я полагаю, не хотел бы, чтобы кто-либо знал, о чем он думает довольно много времени. Я подозреваю, что эта мысль приводит в ужас всех нас, некоторых из нас гораздо больше, чем других.
[ii] Лютер в своей книге «Свобода христианина» сказал: « Причина, по которой в Библии часто делаются кажущиеся противоречивыми утверждения о христианах, заключается в двоякой природе христиан. Простой факт состоит в том, что внутри каждого христианина две природы постоянно противостоят друг другу. «Плоть воюет с духом, и дух воюет с плотью» (Гал. 5:17).
[iii] Перевод этого стиха оспаривается См. стих 17 в тексте KJV.
[iv] Лютер говорил в своих антиномических диспутах, что проповедник не должен делать закон среди оправданных чрезмерно суровым, но должен изменить его на более мягкий тон увещевания. Это, как мне кажется, явно происходит в Римлянам 12 и далее. Не обращается ли здесь Павел к христианину как христианину (новому человеку)? Конечно, нельзя сказать, что здесь он разговаривает со стариком, используя закон (и его обвинение, угрозы и т. д.), чтобы усмирить его. Он обращается к людям милостью Божией.