В Священных Писаниях есть много историй, которые учат нас тому, что происходит, когда семьи ссорятся. На самом деле, можно утверждать, что именно этому посвящена большая часть книги Бытие. От Каина и Авеля до Иакова и Исава, вплоть до Иосифа и его старших братьев, эта книга полна семейных драм, мести и откровенного насилия.
Эти истории не включены без причины, однако. Это не просто драма ради драмы. Нам предстоит пережевать настоящее антропологическое и психологическое мясо.
В истории Каина и Авеля, например, есть рассказ о двух братьях, которые соперничают за благосклонность Бога в форме жертвоприношений. Оба брата желают Божьего благословения и милости, и когда считается, что только один имеет их, они вступают в ожесточенное соперничество, которое заканчивается пролитием крови: Каин восстает и убивает своего брата Авеля. Это запускает нисходящую спираль семидесятикратного возмездия, кульминацией которого является поток эпических масштабов.
Перенесемся на несколько поколений вперед к Иакову и Исаву. С одной стороны, Исав был любим отцом мальчиков, Исааком, а с другой, их мать, Ревекка, любила Иакова. Семейная драма, я прав?! Миметическая ревность высшего порядка! Вдобавок ко всему, была вся эта история с первородством и благословением от Исаака. Кто собирался получить его? Что ж, традиция гласила, что он должен был пойти к Исаву, поскольку он был старшим. Но Иаков, будучи хватателем за пятки, использовал свою обманчивую натуру, чтобы обманом заставить Исаака отдать его ему. Это вызывает практически пожизненный кризис, который во многих случаях почти заканчивается кровью.
И, наконец, история Иосифа и его братьев. И снова все возвращается к борьбе за то, кто является «избранным». Кто найдет благосклонность? Кто этот человек? В этой истории это должен был быть Иосиф, самый младший из всех. По крайней мере, согласно снам Иосифа. В них подразумевалось, что все братья шли служить младшему. Джозеф должен был стать главным среди них. Итак, они планируют убить его. Но вместо этого Иосиф сбегает, продается в рабство, а затем поднимается по иерархии египтян, пока не становится правой рукой фараона. После некоторых поворотов сюжета и небольшого обмана Джозефа выясняется, что Джозеф действительно стал «человеком» среди них, и вот оно, мечты сбываются.
Что можно почерпнуть, среди прочего, так это то, что, когда мы соревнуемся за благосклонность Бога, благословение нашего отца или право первородства, мы в конечном итоге запутываемся в миметическом соперничестве, которое часто заканчивается кровопролитием. То же самое можно сказать и о двух братьях в притче о блудном сыне.
В этой притче после того, как младший брат растратил все свое наследство, заставив его стать свинопасом, он приползает обратно к отцу, поджав пресловутый хвост. Его отец, однако, не проявляя благосклонности ни к одному из сыновей из-за каких-либо заслуг или хорошей репутации в семье, бежит по переулку, чтобы осыпать своего сына любовью и, вскоре после этого, праздничным обедом. Другими словами, отец осыпает своего сына превентивной любовью, благодатью и милосердием.
Это, как мы все, наверное, знаем, бесит старшего сына. Его охватывает чистая миметическая ревность: «Слушай! Все эти годы я работал на тебя, как раб, и ни разу не ослушался твоего приказа; но ты никогда не дал мне даже козленка, чтобы я мог праздновать с моими друзьями. А когда возвратился этот твой сын, расточивший имение твое с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка!» (Луки 15:29-30). Для старшего все это было платой за услугу: я сделал это, значит, я заслужил это; он этого не делал, поэтому он ничего не заслуживает! Но для отца, который должен быть образом Бога, нет такого обмена, нет такой миметической установки для сыновей.
Отец, вместо того чтобы раздражаться из-за ревности старшего, напоминает ему: «Сын, ты всегда со мной, и все, что мое, твое. Но мы должны были праздновать и радоваться, потому что этот твой брат был мертв и ожил; пропадал и нашелся» (Луки 15:31-32). Здесь следует отметить, что благодать отца свободна, а его любовь к своим сыновьям одинаково широка и глубока. В отличие от Исаака, который особенно любил Исава, а не Иакова, здесь не было проявлено благосклонности ни к тому, ни к другому. Одно не благословлено над другим. Оба благословенны одинаково. Все, что принадлежит отцу, принадлежит и сыновьям - обоим сыновьям, независимо от их поведения.
Теперь мы, конечно, можем видеть, как такая чистая благодать может вызвать скандал у многих. Мы по-прежнему склонны действовать в рамках систем обмена, «око за око» и все такое. Мы ожидаем, что наше «хорошее» поведение будет вознаграждено, а их «плохое» - наказано. Мы ожидаем Второзакония Бога, благословляющего праведных и наказывающего нечестивых (см. Второзаконие 28). Но Бог не такой. Как учит нас Иисус в Евангелии от Матфея 5:45, Бог посылает дождь как на праведных, так и на неправедных. Бог, подобно отцу в притче, дает обоим сыновьям все, что имеет, независимо от их прошлых поступков (или проступков).
К сожалению, это то, что многие христиане часто упускают из виду или упускают из виду. Мы склонны все упрощать и сосредотачиваться только на сыновьях в истории. Что нам, однако, нужно сделать, так это сосредоточить немного нашего внимания на отце, потому что он, кажется, рисует картину Бога, которая поразительно отличается от богов, которые мы склонны придумывать в нашем образе. Мы подходим к вещам с экономической точки зрения и склонны создавать богов, которые действуют аналогично. Мы благословляем тех, кто прав, и наказываем тех, кто не прав, и мы склонны думать, что Бог действует именно так. Но не для Иисуса. Не здесь, в этой притче. Бог всегда отдает все, что есть у Бога, даже когда мы думаем, что они этого не заслуживают.
Давайте будем меньше похожи на сыновей и больше на отца.
Мир.
Если вы хотите поддержать мою работу, пожалуйста, посетите мой сайт Patreon. Если вы это сделаете, вы получите много вкусностей!