Традиционное церковное учение о Боге состоит в том, что Бог есть Троица трех равноправных и совечных Лиц: Отца, Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа. Любой, кто много читает мой блог, знает, что я был тринитарием в течение двадцати двух лет, а затем я изменился к вере в то, что Библия представляет Бога как единую личность, которую Иисус регулярно называл «Отцом», а Библия не говорит, что Иисус есть Бог. Но я также верю всему остальному, что постапостольская церковь провозгласила об Иисусе, особенно тому, что Он умер за наши грехи на кресте как Спаситель, воскрес из мертвых, вознесся на небо, сел одесную Бога на престоле Божьем., и он вернется в будущем со своим всемирным царством, данным ему Богом.
Затем я написал 500-страничную книгу о том, что Библия не говорит, что Иисус есть Бог, под названием «Реституция Иисуса Христа» (2008), в которой я цитирую труды более 400 ученых и общаюсь с ними. (Чтобы просмотреть список из более чем 130 постов по 2-3 страницы каждый, представляющих собой сокращения этой книги, перейдите в блог Кермита Зарли и нажмите «Христология» в заголовке.)
За последние несколько лет я все больше подозреваю, что формула крещения в Мф 28:19б не оригинальна, а является интерполяцией, вставленной из более позднего времени.
Матфея 28:19-20 представлен как высказывание воскресшего Иисуса Своим ученикам. В NRSV это звучит так: «Дана Мне вся власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И помните, Я с вами всегда, до скончания века. См. мой аналогичный пост в блоге об этом тексте под названием «Является ли тринитарная формула в Евангелии от Матфея 28:19 интерполяцией?»
Трехчастная формула крещения из Мф 28:19 также появляется в ранней неканонической литературе Дидахе (2x) и Тертуллиана «О крещении». Раньше ученые полагали, что Дидахе была написана в конце 2nd в. Но большинство теперь считают, что это было написано в конце 1st в., хотя некоторые до сих пор придерживаются более поздней даты.
Тертуллиан (ок. 155-ок. 240) был бербером, который, как полагают, стал юристом до своего обращения в христианство. Я был в Берберских горах в Северной Африке. Эти коренные берберы - интересные и, казалось бы, трудолюбивые люди, которые одеваются ярко.
Тертуллиан жил и служил в Карфагене в Тунисе, Северная Африка, который находился на берегу Средиземного моря. Он писал в начале 2nd в., начиная примерно с 204 г., хотя, возможно, некоторые из его работ были написаны раньше.
Тертуллиан стал плодовитым христианским писателем-апологетом, который позже оказал огромное влияние на христианство, несмотря на тот факт, что он никогда не был канонизирован ни западной, ни восточной ветвями христианского мира. Это потому, что некоторые из его учений были сомнительными. Тем не менее, его считают «отцом латинского христианства» и «отцом западной теологии».
Тертуллиан наиболее известен тем, что первым применил латинское слово trinitas (троица) к Богу (на самом деле, он не был первым, как я утверждаю в своей книге), что стало основой для церкви конца четвертого века официальное учение о Троице. В некоторых произведениях Тертуллиана он называет Отца и Сына «двумя богами». (См. Дейл и Залта Тагги, История тринитарных доктрин.)
Тертуллиан стал монтанистом. Я думаю, что в конце концов в Карфагене, Тунис, образовалась значительная монтанистская община. Эта христианская секта была впервые основана Монтаном во Фригии, Малая Азия, а затем распространилась по всему миру. Монтанисты придавали особое значение Святому Духу, говорению на языках и чудесам, как это делают сегодня пятидесятники.
Поскольку монтанисты так подчеркивали Святой Дух по сравнению с другими христианами, я думаю, что Тертуллиан мог быть важным человеком, который первым заявил, что Святой Дух был личностью, или Тертуллиан мог быть одним из первых христиан, которые популяризировали это вера. Поскольку я больше не являюсь тринитарием, я считаю, что это учение о том, что Святой Дух является реальной Личностью, неверно. Скорее, согласно Библии, (Святой) Дух Божий для Бога то же, что дух человека для человека, потому что человек был создан по образу Божьему.
Следующий последний абзац в статье Википедии о «Дидахе» поучителен:
“Было обнаружено значительное сходство между Дидахе и Евангелием от Матфея[5], поскольку в этих писаниях используются общие слова, фразы и мотивы. Также растет нежелание современных ученых поддерживать тезис о том, что Дидахе использовал Матфея. Эта тесная связь между этими двумя произведениями может свидетельствовать о том, что оба документа были созданы в одних и тех же исторических и географических условиях. Один из аргументов, который указывает на общую среду, заключается в том, что община как Дидахе, так и Евангелия от Матфея, вероятно, с самого начала состояла из христиан-иудеев.[5] Дид. 1-6), возможно, служил наставлением перед крещением в общине Дидахе и Матфея. Кроме того, соответствие тринитарной формулы крещения в Дидахе и Матфея (Дид. 7 и Мф. 28:19), а также схожая форма молитвы «Отче наш» (Дид. 8 и Мф. 6:5-13), по-видимому, отражают использование подобных устных традиций. Наконец, и общину Дидахе (Дид. 11-13), и общину Матфея (Мф. 7:15-23; 10:5-15, 40-42; 24:11, 24) посещали странствующие апостолы и пророки, некоторые из которых были иноверцами».