«Слово стало плотью и обитало среди нас». - Иоанна 1:14
Во многих смыслах библейские истории - это истории встреч человечества с Богом. Божественное снисхождение - это явление, когда Бог «снижает» Себя для взаимодействия с творением. Именно этот замечательный поступок я и хочу обсудить.
Я начну с определения того, что богословие подразумевает под божественной снисходительностью, и рассмотрю примеры этого в Библии. Я также обращусь к божественной снисходительности по отношению к воплощению. Наконец, я рассмотрю некоторые причины, по которым Бог взаимодействует со Своим творением.
Сходящий с небес
Слово снисходительность часто имеет негативный оттенок. Часто он используется в уничижительном смысле, чтобы указать, что человек считает человека или людей, с которыми он взаимодействует, низшим.
В сфере теологии и религии снисходительность приобретает совсем другое значение. В частности, божественная снисходительность относится к взаимодействию Бога с людьми.
Пророк Исаия сообщает нам, что Божьи пути отличаются от наших и что Божьи мысли «выше» наших (Исаия 55:8-9). Бог настолько радикально иной, что человек не может постичь его посредством одной лишь силы рассуждения. Итак, если Бог должен причащаться и общаться с человечеством, Он должен «понижать» Себя. Когда Бог «нисшел» в царство людей, мы можем говорить о божественном откровении.
Библия и Бог
Эта концепция божественного снисхождения к Богу видна на протяжении всей Библии. Действительно, признавая, что Библия богодухновенна, мы можем даже сказать, что сама Библия является формой божественного снисхождения.
В библейском тексте мы видим примеры того, что подразумевается под божественной снисходительностью. Псалмопевец говорит нам, что «Он [Бог] открыл пути Свои Моисею и дела Свои народу Израиля». Самое известное изображение Бога, открывающего Себя Моисею, встречается в третьей главе Исхода, где Бог является Моисею в виде горящего куста.
Во Второзаконии 8:3-4 Бог кормит израильтян манной и снабжает их одеждой, чтобы они не изнашивались. Это лишь два из многих примеров, когда Бог снисходит до общения с людьми.
Воплощение
И все же самым значительным актом божественной снисходительности является воплощение. Доктрина Воплощения относится к вере в то, что Бог стал человеком. Хотя причина Воплощения достойна отдельного рассмотрения, достаточно сказать, что она относится к Богу, принявшему человеческую форму.
В Послании к Филиппийцам святой Павел пишет о том, как Бог сотворил Себя в подобие человека.«Да будет в вас тот же ум, который был и во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Божием, не почел хищением быть равным Богу, но уничижил Себя и принял образ раба, и был создан по подобию человека: И, по виду подойдя как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:5-8).
Это готовность Бога опуститься до уровня человека, которая позволяет божественное откровение, которое позволило человеку прийти к познанию Бога, которым он иначе не мог бы обладать.
Тем не менее, мы должны спросить, какой цели служит то, что Бог открывает Себя человеку. Возможно, наиболее убедительный ответ дает святой Лука: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Сотериология
В более широких рамках богословия сотериология относится к изучению спасения. Безусловно, это тема, выходящая за рамки данной работы. Тем не менее, спасение является наиболее важной причиной, лежащей в основе божественной снисходительности.
Чтобы правильно подойти к теме, мы должны сначала понять, почему католицизм считает необходимым, чтобы Бог стал человеком. Для этого мы должны принять реальность первородного греха.
Хотя верно, что первородный грех был действием против воли Бога, также верно и то, что первородный грех расстроил человеческую природу. Тем не менее, человек должен искупить первородный грех, а искупление требует жертвы (см. Левит 1:4, Книга Чисел, Римлянам 3:25 и др.). Однако искупления недостаточно. Чтобы люди снова примирились с Богом, необходимо исправить беспорядок, нанесенный человеческой природе. Поскольку Бог является автором этой человеческой природы, только Бог может возместить ущерб.
Сочетая потребность людей принести приемлемую жертву за первородный грех с тем фактом, что только Бог может возместить ущерб, нанесенный человеческой природе, мы начинаем видеть потребность в том, чтобы Бог взял к Себе человеческую природу.
Бог отношений
Наконец, Библия говорит нам, что Бог «есть любовь». (1 Иоанна 4:8). А любовь относительна.
Принимая, что Бог неслучайен, то есть Ему ничего не нужно, тогда акт творения есть акт любви. Бог Библии - это личный Бог, который стремится установить отношения со Своим творением.
В конечном счете, Библию следует понимать не столько как поиск человеком Бога, сколько как поиск человека Богом.