«Не бойся».
Эти слова говорит Иисус, чтобы начать наше чтение Евангелия в это воскресенье. И когда я читаю эти слова, мне кажется, что Иисус обращается непосредственно к нам.
«Не бойся, - говорит он. И мне хочется ответить: «Но, Иисусе, так многого нужно бояться. Вы не обращаете внимания? Ты новости не смотришь? Читаете газету? Лента новостей в Facebook постоянно говорит мне, что нужно жить в страхе».
Правда в том, что многие из нас боятся. Кажется, что страх управляет нашей жизнью. Некоторые боятся Дональда Трампа. Другие боятся Хиллари Клинтон. Нам всем говорят, что ИГИЛ хочет нас достать, что у Ирана есть ядерное оружие, а Северная Корея недавно снова угрожала США. Террористические атаки в Европе и на Ближнем Востоке заставляют нас нервничать. Ближе к дому некоторые из нас боятся оружия, а другие боятся, что оружие отнимут, в то время как все мы боимся, что следующая массовая стрельба может произойти в любое время.
Здесь, в Орегоне, нам говорят, что мы должны опасаться большого землетрясения у побережья, которое резко изменит географический ландшафт западного побережья. И на личном уровне каждый из нас знает, что, как бы мы ни боролись за здоровье, богатство и безопасность работы, у жизни нет никаких гарантий.
И Иисус имеет наглость сказать: «Не бойся»? Иногда я задаюсь вопросом, обращает ли он вообще внимание.
Но вот в чем дело. Когда Иисус сказал своим последователям: «Не бойтесь», это было потому, что он знал силу страха. Он знал, что его последователи боятся. Действительно, сам Иисус боялся.
Чего они боялись? Ну, в это время Израиль был частью Римской империи. Рим контролировал Израиль, украл землю у людей и обложил евреев невыносимыми налогами. И если какой-либо еврей считался угрозой для Рима, Рим терроризировал и пытал его распятием.
Итак, Иисус и Его ученики знали страх. На самом деле наш отрывок, в котором Иисус говорит не бояться, взят из того, что ученые называют «Прощальной речью Иисуса». Иисус направлялся в Иерусалим, чтобы противостоять силам зла. Он знал, что когда он отправится в Иерусалим, его, скорее всего, убьет римский крест. Он знал, что его ученики будут напуганы, и поэтому подготовил их к их страху. Посреди грядущего насилия, пыток и зла Иисус говорит: «Не бойся».
Но как нам не бояться? Для нас, а также для Иисуса и его учеников страх - это вездесущая реальность, которая пытается нами управлять. Требуя, чтобы мы жили страхом перед другим. Как мы можем жить жизнью, которая не основана на страхе?
Ответ Иисуса - доверять чему-то большему, чем наш страх. Для Иисуса этим чем-то большим был Бог, которого он называл Отцом. «Не бойся, - сказал Иисус, - потому что Отец твой благоволит дать тебе Царство».
Когда Иисус говорит: «Не бойся», он сразу говорит о Боге. Почему?
Это потому, что страх часто заражает наше богословие. Для многих людей Бог является чем-то, чего следует бояться. Для меня это версия Бога Санта-Клауса. Санта может быть веселым, но на самом деле он довольно жуткий и страшный. В этой версии Бог постоянно оглядывается через наши плечи, следя за тем, чтобы мы вели себя правильно. У Бога есть лист бумаги, и он подсчитывает наше поведение, отмечая, были ли мы непослушными или хорошими. А если мы шалили больше раз, чем вели себя хорошо, то Бог грозит нам вечным адом.
Так что бойся. Очень бойтесь.
Но Иисус пришел, чтобы освободить нас от страха Божия. «Не бойся», потому что Бог не побуждает нас бояться. Скорее, Бог мотивирован удовольствием. Отцу угодно дать нам Царство.
Чтобы подкрепить это учение, Иисус рассказывает историю о господине и его рабах. Эти термины странны для нас, потому что мы знаем, что их больше не используют. Но в первом веке домом руководил хозяин, который был самым старшим мужчиной в доме. Мастера называли отцом семьи. Патер означает отец, поэтому отец семьи был отцом семейства. Все были в подчинении по отношению к отцу, который, как хозяин, обладал всей властью и властью. И если кто-то выходил из строя, обязанностью хозяина было использовать свою власть, при необходимости насильственно, для исполнения своего намеренного приказа.
Существовала иерархия хозяина, сыновей, матери, дочерей и рабов. Если хозяин решит совершить немыслимое и разрушить иерархию, действуя как раб, он навлечет большой позор на себя и свою семью. Хозяева часто заботились о рабах, но хозяин никогда не думал о нарушении иерархии, становясь рабом или действуя как раб.[1]
И вот где начинается история Иисуса. Он говорит своим последователям подражать рабам, чей хозяин ушел на свадебный пир. Они не знают, когда их хозяин вернется домой, но Иисус говорит, что они должны быть готовы к его возвращению.
Пока история имеет смысл. Господин обладает властью в отношениях, а рабы должны служить, готовясь к возвращению своего хозяина. Как только хозяин входит в дверь, рабы балуют своего хозяина, растирая ему ноги, готовя ему ванну и кормя его.
Теперь, кто в этой притче, по вашему мнению, является персонажем «Бога»? Хозяин или отец кажутся очевидным выбором. И я думаю, именно это Иисус хотел, чтобы мы думали. Ведь Иисус называл Бога своим отцом. Но Иисус проводит огромное различие между Богом-отцом и отцами, которые были хозяевами древнеримского домашнего хозяйства. Обратите внимание, как Иисус рассказывает эту историю: Мастер наконец возвращается домой. Рабы готовятся к его возвращению. Но когда персонаж Бога возвращается домой, он переворачивает культурные ожидания с ног на голову. Иисус говорит, что когда господин вернется, он посадит своих рабов «есть, и он придет и будет служить им».
Иисус радикально меняет наше понимание Бога-Отца. Он говорит, что Бог не похож на отца или господина, которого нужно бояться. Бог больше подобен мастеру, который делает то, что никогда не сделал бы ни один мастер. Бог подобен господину, который отказывается от своей силы и чувства чести, чтобы стать единым с теми, кто бессилен и часто пристыжен обществом. Иисус меняет метафору. Бог, подобный хозяину, становится Богом, подобным рабу.
Христианская традиция говорит, что Иисус либо представляет Бога, либо даже в некотором роде является Богом. В одном из своих учений Иисус сказал, что он пришел «не для того, чтобы ему служили, а чтобы служить».
Бог подобен Иисусу, который приходит не для того, чтобы внушать страх перед своими врагами, но становится подобен рабу, тому, кто приходит служить. Почему это важно? Потому что на протяжении всей истории человечества люди склонны уподобляться богам, которым они поклоняются. Если мы поклоняемся богам власти и могущества, мы развиваем менталитет, согласно которому сила, насилие и могущество правят. Если мы поклоняемся деньгам или материальным благам, мы становимся жадными. Если в глубине души мы поклоняемся богу, которого должны бояться, страх управляет нашей жизнью.
Вот почему Иисус учит нас не бояться Бога. Но если нам не нужно бояться Бога, то как насчет наших ближних? Я имею в виду, как я упоминал ранее, моя лента в Facebook постоянно сообщает мне, кого или чего следует бояться. И прежде чем Иисус был убит на кресте, повешенный своими собратьями, он молился в Гефсиманском саду, чтобы ему не пришлось пить из чаши страданий и боли, которую Рим собирался излить на его тело. Конечно, он боялся. А как же его ученики? Знаете ли вы, что 11 из 12 учеников были убиты, как и Иисус? А двенадцатый ученик был сослан, фактически заключен в тюрьму, на остров. Они все знали страх.
Иисус сказал им: «Не бойтесь». Плохие вещи произойдут, но не бойтесь. Почему? Потому что на протяжении всей истории человечества, когда мы боимся, мы находим кого-то, кто виноват в наших страхах. Мы указываем пальцем на «них» и ищем безопасности, исключая или убивая наших врагов, и все во имя мира.
Но этот метод не приводит к прочному миру. Это не мир Христа. И поэтому Иисус дал им нечто большее, чем их страх, большее, чем страх перед их врагами, и даже большее, чем их страх смерти. Он дал им надежду на лучший мир. Не менее важно и то, что он дал им стратегию жить в соответствии с этой надеждой. Потому что, видите ли, сообщение «Не бойся» прекрасно, но это негативная команда. Нам нужно заменить отрицательные команды чем-то положительным и более обнадеживающим. Если мы не боимся, то чем нам быть вместо этого?
Иисус не дал им эмоции, альтернативной страху; скорее, он дал им план действий. Вместо того, чтобы обвинять кого-то другого, он сказал им продать все свое имущество и раздать вырученные деньги нуждающимся. Не знаю, как для вас, а для меня это своего рода кайф. Я имею в виду, у меня много вещей. Неужели я должен все продать и раздать нуждающимся?
Я борюсь с такими пассажами. Но я думаю, что всегда стоит задавать себе этот вопрос: обладаем ли мы своими вещами или вещи владеют нами? Потому что Иисус хочет, чтобы у нас были хорошие отношения с нашими ближними. Он хочет, чтобы мы жили в отношениях любви и справедливости друг с другом. Если мы настолько поглощены своими вещами, что наше основное внимание сосредоточено на том, чтобы получить все больше и больше, обычно в ущерб нашим соседям, тогда у нас есть проблема. Если это так, то Иисус, вероятно, прав - нам нужно продать наши вещи и отдать вырученные деньги нуждающимся. Это не наказание за наличие вещей. Скорее, это перенаправляет наше внимание на важные вещи.
Иисус говорит, что Богу угодно дать нам Царство. Его приглашение продать наше имущество и отдать нуждающимся - это приглашение для нас подражать Отцу, который постоянно дает. В самом деле, величайшее удовольствие для Бога даровать нам царство.
Царство – это образ жизни, который ведет не столько к обладанию большим количеством вещей, как уверяют нас сторонники Евангелия процветания, сколько к отношениям любви, сострадания и справедливости с нашими ближними. Иногда наши вещи мешают этим отношениям. Если да, то Иисус предлагает нам сделать что-то хорошее с нашими вещами – продать их и раздать нуждающимся.
Но это касается не только наших вещей. Потому что мы можем продать все, что у нас есть, и остаться придурками. Нет, Иисус хочет, чтобы мы верили, что самое важное в жизни - это не наша собственность. Эти вещи приходят и уходят и часто отвлекают нас от того, что действительно важно. Наоборот, самое важное в жизни - это то, что Иисус назвал «Царством Божьим». Это образ жизни, который ведет к отношениям любви со всеми людьми. Это приглашение увидеть Бога не как строгого или оскорбительного господина, а как того, кто приходит служить.
Итак, да познаем мы Бога, Который служит. Можем ли мы понять, что жизнь заключается не в том, сколько вещей у нас есть, а в отношениях любви. И пусть мы знаем, что Богу угодно дать нам Царство. Аминь.