В Крещенское воскресенье христиане отмечают всевозможные события, связанные с историями, связанными с рождением Иисуса.
Но на христианском (латинском) Западе празднование Богоявления в основном сосредоточено на рассказе Матфея о волхвах, священниках с Востока, которые услышали весть о рождении Иисуса и пришли поклониться Ему и принести Ему подарки.
Эта история отмечается как самое начало миссии Иисуса к язычникам, потому что волхвы, иностранные зороастрийские священники, представляли нееврейский мир. С самого рождения, с младенчества Иисус привлекал в круг язычников, прежде считавшихся недостойными и нечистыми. С самого начала своей жизни Иисус намеревался, чтобы его Евангелие, его спасение, было всеобъемлющим, всеобъемлющим, нетерриториальным, не определяемым этнической принадлежностью, цветом кожи, национальностью или статусом. Он должен был быть не трайбалистским - радикально открытым.
Деяния 15 также являются отличным текстом для Богоявленского воскресенья, потому что это история о решении старейшин церкви в Иерусалиме включить язычников в еврейское мессианское братство (церковь), не требуя от них обрезания (то есть стать культурно евреем в самых сильных выражениях).
Старейшины встали на сторону Петра, Павла и Варнавы против фарисеев, на стороне которых было «буквальное» прочтение Библии (см. Бытие 17:9-14).
Люк Тимоти Джонсон в книге «Писание и проницательность» предполагает, что глава 15 Деяний дает церкви (и богословам) картину «процесса, посредством которого церковь принимает решение», и «парадигматическую историю», с помощью которой церкви даже сегодня может ориентироваться в сложных, запутанных и угрожающих событиях решениях.
Я не могу резюмировать здесь все его идеи, но самое важное, что делает Джонсон, это то, что основанием для решения Иерусалимского собора было не буквальное прочтение авторитетного текста (т.е. Библии), а скорее проницательное внимание к путям и делам искупительного Бога в настоящем человеческом опыте.
Это означает, что церкви часто придется «догонять Бога», а не узаконивать наши нынешние решения древним, текстуальным авторитетом.
Как он выразился,
Решит ли церковь признавать и признавать действия Бога, выходящие за рамки ее нынешнего понимания, или она потребует, чтобы Бог действовал в рамках ее категорий» (91).
И снова
Единственное, что может противостоять такому мощному прецеденту, - это убежденность в том, что Бог, явленный в прошлом, активно участвовал в этих событиях сейчас, и что Божий способ поддержания непрерывности в откровении может отличаться от нашего. Таким образом, это становится предметом различения церкви. Вернется ли оно к своим глубоко укоренившимся (и явленным) представлениям о том, как Бог «должен» действовать, или признает, что Бог опережает его представления?
Вот задача, стоящая перед церковью в наши дни: как мы можем открыть себя освободительному действию Духа Божьего в настоящем, а не оставаться в плену категорий нашего настоящего - и прошлого - понимания и ожиданий?