Коллегиальная готическая цитадель обучения в историческом живописном городке, примерно равном расстоянии от Нью-Йорка и Филадельфии, от Бостона и Вашингтона, округ Колумбия, Принстонский университет находится в непосредственной близости от городских центров богатства и власти, оставаясь при этом скромно провинциальным и скромным (город находится всего в 5 минутах езды от Северо-восточного железнодорожного коридора на невероятно очаровательном Dinky, поезде с одним вагоном, который регулярно отправляется из кампуса Принстона).
Возможно, неудивительно, что Принстон (и город, и университет, на самом деле) имеет немного качества Степфордских жен, его утонченная академическая патина и мягкое косметическое совершенство, скрывающее степень, до которой безудержное эго и необузданное богатство и власть императивы влияют на распределение вознаграждения и влияния.
Что приводит нас к профессору Роберту П. Джорджу из Принстонского университета, католическому моральному философу, этическому евангелисту, социальному реформатору и влиятельному шептуну консервативных американских интеллектуалов и политиков.
Представляем Робби Джорджа
Робби Джордж занимает кафедру Маккормика по юриспруденции в Принстоне (это почетное звание в свое время также было присвоено Вудро Вильсону). Несколько совиный на вид (с квадратным лицом, крупной головой и очками), неизменно формальный (его униформа - костюм-тройка) и обладающий устрашающей академической родословной (Swarthmore BA, Harvard JD, Oxford PhD) наряду с охреневшим, хорошо играя пальцами, играя на банджо, родом из Западной Вирджинии, Джордж обезоруживающе симпатичен. Он утверждает, что является (и почти по всем отзывам) одной из тех редких душ, которые были очарованы идеями.
Приверженность Робби Джорджа жизни разума и поиску истины, его страсть к интеллектуальным фехтованиям также классно сосуществовали с неизменной способностью дружить с другими (наиболее известным, Корнелом Уэстом), которые могут не соглашаться с ним по экзистенциальным ценностям или государственной политике, но которые разделяют с ним рвение к идеям (и идеалам) и для которых глубокая мысль обеспечивает основу их существования.
Тем более ясно, что Робби Джордж сложный парень. Почитание этой сложности означает, что нам нужно поддерживать то, что мы могли бы назвать его интеллектуальными и эмоциональными достоинствами. В то же время мы должны реально осознавать, в какой степени сама личность Джорджа (никакой прозрачной лужи благодати для Р. Г., как и для всех нас) может тактически служить средством дезинформации.
Действительно, факсимиле Робби Джорджа порядочного, заботливого человека отвлекает нас от его глубокого и соучастного взаимодействия с некоторыми довольно ужасающими людьми, организациями, практиками, идеями в сфере политики семьи, брака, гендера, сексуальности, женских репродуктивное здоровье, медицинская этика, выбор школы, свобода вероисповедания и внешняя политика. Страшно меньше из-за догматической и реакционной специфики политических обязательств. Больше из-за причудливо искаженных и произвольных этических, богословских и философских предпосылок и инфраструктуры этих обязательств.
Другими словами, богооткровенные религиозные основы мировоззрения естественного закона Робби Джорджа должны пугать нас, потому что они отвлекают наше внимание и ресурсы от эскалации экзистенциальных угроз нашему виду и жизни на этой планете. Конечно, следует оценить огромную иронию, проистекающую из этого утверждения, учитывая духовно самодовольные и самооправдательные утверждения In-God-We-Trust этого мировоззрения.
Но в этой трагикомической иронии суть дела. Потому что авраамические, ориентированные на творца допущения этого мировоззрения манят Робби Джорджа (и слишком многих из нас) в простодушную, морально ограниченную, эмпирически пустую и логически запутанную деонтологическую схему, которая лишает человечество, как правило, настоящая грация, присущая его сложности как вида, согбенному и сбитому с толку, на вершине непостижимо замечательного творения, которое не нуждается ни в каких оправданиях, кроме самого себя.
Христианство в Принстоне
Мы перейдем к идеям Робби Джорджа о естественном праве, а затем углубимся в влияние богооткровенных религий на концепции естественного права и последствия этого влияния для будущего нашей планеты. А пока нам просто нужно принять во внимание, что значение Робби Джорджа для консервативного повстанческого движения в американской политике в той же (или даже большей) степени связано с институциональной империей, которую он построил в Принстоне, чем с идеями, для распространения которых он использует эту институциональную империю.
Несколько важных моментов о христианском богослужении и христианских идеях в Принстоне. С одной скромной католической церковью на главной улице, несколькими исторически известными и богатыми пресвитерианскими и методистскими общинами, а на территории кампуса - одной великолепной межконфессиональной готической «часовней», вдохновленной средневековьем, Принстон вежливо вмещает полный набор христианских настроений и вероисповеданий. без привязки к какой-либо особой интенсивности.
Как и большинство аспектов жизни в Принстоне, воцерковление удобно и целесообразно, и поэтому маловероятно место для строго упорядоченной и прикладной религиозной мысли. Это, возможно, объясняет, почему гештальт «Вперед христианские солдаты» возник не в религиозных учреждениях Принстона (даже не в известной и весьма теологически консервативной пресвитерианской семинарии), а на факультете политики университета.
Католическая философия естественного права процветает в Принстоне благодаря двум институтам, которые Робби Джордж создал, взрастил и финансировал со своего поста в Департаменте политики: Институту Уизерспуна и Программе Джеймса Мэдисона по американским идеалам и институтам. Обе эти организации являются продуктом того, что мы могли бы назвать правым, проникнутым католиками «интеллектуально-промышленным комплексом», порожденным некоммерческими фондами, которые обеспечивают налоговые льготы невероятно (невыразимо) богатых бизнесменов из глубинки и используют их через сеть (в основном) аналитических центров и правозащитных организаций восточного побережья.
Множественная ирония сопровождает привязанность этих двух кажущихся добродушными однофамильцев - Уизерспун и Мэдисон - к прямолинейным миссиям этих двух программ.
Джон Уизерспун (сын шотландского просветителя, известный педагог и философ-моралист, президент Принстонского университета в эпоху Войны за независимость, светила Континентального конгресса, подписавший Декларацию независимости и наставник Джеймса Мэдисона) женился 24-летняя женщина в возрасте 68 лет, впоследствии родившая от нее двоих детей (чтобы сопровождать 10 детей, которых он родил от своей первой жены).
Другим является то, что сам маленький Джемми Мэдисон, всего 5 футов 4 дюйма и 100 фунтов, был деистом, чей вклад в дебаты вокруг Конституции осветил для потомков особенно тонкий и гибкий политический ум, настроенный на Просвещение. точки зрения на естественные права, возникающие наряду с гражданским обществом из естественного состояния, но не особенно сосредоточенные или связанные с христианско-классическими концепциями моральной философии и естественного права.
Институт Уизерспун
The Witherspoon Institute - это «независимый исследовательский центр, работающий над улучшением понимания общественностью моральных основ свободных и демократических обществ. Институт управляет двумя образовательными центрами, каждый из которых откровенно и прямо заявляет о том, что многие люди (особенно те, кто недостаточно посвящен в философский лабиринт католической доктрины) могли бы предположить, что это туманные пролегомены к средневековой контрреформации, не отличающейся от инквизиции, или, ближе к дому (ближе к Гарварду, конечно), Рассказ служанки:
- Центр Саймона по религии и конституции - «посвященный изучению правовых доктрин церкви и государства в американской конституционной мысли, а также восстановлению и защите понимания свободы вероисповедания и места религии в американской общественной жизни, которое установили основатели нашей нации. далее в тексте Конституции».
- Центр университета и интеллектуальной жизни, который исходит из того, что больные основы высшего образования угрожают свободному обществу и, таким образом, требуют «преподавателей и программ в университетах, поддерживаемых и дополняемых программами, работающими независимо, но вместе с со стороны университета - теперь университету требуется помощь извне, чтобы соответствовать своим высшим идеалам, но не в конкуренции, а в качестве вспомогательной и дополняющей роли.”
Уизерспун также поддерживает множество (весьма спорных) исследовательских и издательских проектов (сосредоточенных на науке и этике; семье, браке и демократии; политической мысли и конституционном правительстве; этике, культуре и экономическом развитии; и религии и Гражданское общество), что позволило Институту совершить выдающийся подвиг, объединив в рамках своей скромной (хотя и не слишком скромной) исследовательской, издательской и образовательной инициатив, по отдельности реализуемых Фондом «Наследие» и Обществом федералистов.
Институт Уизерспун существует независимо от Принстонского университета, но по-прежнему извлекает выгоду из курсов, которые он предлагает для студентов и аспирантов Принстонского университета (а также для старшеклассников в летние месяцы, включая семинар на тему морали). «Жизнь и классическая традиция», запланированные на лето 2019 года, с отдельными блоками в отдельные недели для мужчин и женщин). Другие летние семинары, спонсируемые Институтом, включают «Медицинская этика: перспектива естественного права» (для студентов-медиков); Естественное право и связи с общественностью (для студентов и аспирантов); Семинар «Первые принципы» (для студентов и аспирантов); и «Томистический семинар: практическая рациональность» (для аспирантов философии и смежных областей).
Организация 501c3, годовой отчет Института по форме 990 за 2017 год для IRS раскрывает поддержку на общую сумму более 14 миллионов долларов в период с 2013 по 2017 год, а также чистые активы, превышающие 9 миллионов долларов, и право собственности на землю, здания и оборудование на сумму далеко к северу от 2 миллионов долларов. Значительная часть этой поддержки поступает от Фонда Саймона и Фонда Брэдли, где Робби Джордж является членом правления. Совет попечителей самого Института Уизерспун в основном состоит из очень богатых частных инвесторов, многие из которых тесно связаны с католической церковью.
Программа Джеймса Мэдисона
Напротив, Департамент политики в Принстоне непосредственно проводит Программу Джеймса Мэдисона в американских идеалах и институтах, даже несмотря на то, что большая часть финансирования этой программы (от Олина, Брэдли, Скейфа и других фондов) была частной (с длинный список очень богатых руководителей бизнеса и финансов, включая Стива Форбса и Пола Сингера, а также консервативных ученых из других учреждений, включая Джона ДиЛилио, входящего в Совет советников), что означает Робби Джорджа в качестве директора программы., может осуществлять полную автономию в отношении его направления и содержания.
Общество Джеймса Мэдисона, родственное международное сообщество ученых-единомышленников, интересующихся политической мыслью, конституционным правом и моральными основами демократического управления, является поразительно католическим и консервативным, особенно в вопросах свободы вероисповедания, биоэтика, семья, брак и сексуальность, с советом управляющих, в который входят Хэдли Аркс, Джон Финнис, Леон Касс, Харви Мэнсфилд и Дэвид Новак, а также список членов, который включает большое количество ученых из католических университетов, таких как Нотр-Дам., Католический университет и Вилланова, а также из оплотов Штрауса, таких как Чикагский университет, Колледж Клермонт Маккенна и Колледж Сент-Джонс..
Сам Робби Джордж, наряду с большинством других выдающихся ученых и общественных деятелей, связанных с Институтом Уизерспун и Программой Джеймса Мэдисона, оплакивают «разбудившую» резкость и крах гражданского дискурса в кампусах колледжей. Однако щедро финансируемая и прочно укоренившаяся когорта консервативных католиков, которых балует и восхваляет Департамент политики Принстона, говорит как раз об обратном. Принстон, как и большинство университетов, будет из кожи вон лезть, чтобы приспособиться к «непрогрессивным» голосам, особенно если они прибывают с глубокими карманами.
Центральным моментом, возможно, в этом месте разговора является то, что католическое естественное право и нравственная философия вовсе не существуют в качестве осажденной окраины на сибирских пустошах академии, противостоящей со всех сторон враждебными силами. организованный, вовлеченный, хорошо финансируемый и твердо контролирующий общественный разговор о критических и напряженных политических дебатах нашего момента времени. Как за его интеллектуальное, так и за организационное лидерство Робби Джордж заслуживает большей похвалы за это достижение.
В следующей статье этой серии мы рассмотрим некоторые практические и политические последствия, иронию и последствия этого триумфа.
Другие эссе из этой серии включают:
- The Creation Project: Reveal Religion, Natural Law, Western Civilization, and the Ends of the Earth, 10 июля 2019 г.
- Культурная война, католицизм и американская консервативная политика, 12 июля 2019 г.
- Служение Богу и маммоне: подъем и влияние Фонда наследия и Общества федералистов, 14 июля 2019 г.
- Неотъемлемые права, чужеродное население и естественное право: невысказанные предположения и скрытые цели Комиссии Майка Помпео по неотъемлемым правам, 2 августа 2019 г.