Благодаря ее родителям, которые будут причислены к лику святых в это воскресенье, дом "Цветочка" стал "причастием святости"
Сначала мы узнали плод, а потом нашли дерево (см. Мф 7:16 -20). Если бы не Цветочек, мы бы не нашли ее родителей, но если бы не Луи и Зели, не было бы святой Терезы. Конечно, последнее верно в том же прямом смысле, в каком все родители несут ответственность за существование своих детей. Но также верно и то, что уникальная святость этого ребенка была бы невозможна без уникальной святости родителей. Зачисляя родителей этого святого в свой канон святых, Церковь прославляет домашнюю культуру, которая произвела этот благословенный плод.
Часть очарования святой Терезы заключается в том, что она свидетельствует о святости обычными средствами. Как и у всех святых, ее святость есть творческое выражение божественной любви. Очаровательно представлять себе святую, подобную Терезе, чудом, воображая, что Бог вмешался в нормальный ход истории, чтобы создать святое исключение среди мирского человечества. Однако свидетельство этой святой показывает, что ее собственное новшество в святости возникло из обычной жизни, которую Людовик и Зели намеренно создали. Поскольку их навыки в соответствующих ремеслах были переведены в родительскую заботу, поскольку их дисциплина в девственности стала основой для их дара потомства, и поскольку воспитание одного ребенка обязательно означало взращивание всей семьи, Луи и Зели Мартин трудились как святые. обыденного, чтобы произвести необычайную святость.
Квалифицированная работа и тонкости домашней жизни
Луи Мартин не смог продвинуться в первом призвании, которое он преследовал: религиозной жизни по обету. Хорошо обученный и воспитанный сын солдата, Людовик стремился применить присущую ему естественную дисциплину к идеалам, практикуемым в монастыре, где педантичные работы были ориентированы на безупречную похвалу в течение долгих лет тщательного сосредоточения и привыкания. Каким бы искренним и набожным он ни был, его незнание латыни помешало ему войти в горный скит Великого Сен-Бернара, и поэтому он спустился, чтобы восполнить то, чего ему недоставало. После нескольких месяцев занятий с наставником он был вынужден отказаться от латыни из-за болезни и вернулся к активной жизни другого ремесла, которому он обучался: изготовления часов..
В ритме мира Луи позволил своей мастерской стать формой монашеского убежища, которое он когда-то искал в горах за пределами мирового движения. Центральным механизмом, который двигал всю его работу, был воздержание от работы, которое он практиковал каждую субботу. Несмотря на лучшие деловые практики своего времени и ожидания своих покровителей, Людовик закрывал свою лавку каждое воскресенье - день, когда он воздерживался от какой бы то ни было торговли, тем самым еженедельно впитывая противоядие от закона конкуренции. Он мог свободно называть свою работу «хорошей», потому что ее работе было отведено место в более высоком порядке. Поскольку его свободное время давало ему возможность изучать устройства и движения природы, искусство, которым он занимался в своей мастерской, было поистине творческим, поскольку оно сочетало в себе дисциплину и свободу. Его ремесло требовало «тщательного применения, длительного ученичества и повторных экспериментов в практическом мастерстве», посредством которых он изучал, как терпеливая работа мастера, если она ведется с твердым намерением, может производить, казалось бы, простые продукты, которые скрывают невыразимые сложности (Стефан- Джозеф Пиат, История одной семьи, 14).
Кружевоплетение Зели Герен, возможно, было еще более точным и уж точно не менее сложным. В отличие от Людовика, Зелию отстранили от религиозной жизни, когда она обратилась к сестрам св. Винсент де Поль. Хотя стремление к монастырю осталось с ней - по крайней мере, в скрытой форме - на всю оставшуюся жизнь, она приняла этот отказ и стала готовиться к своему будущему другими средствами. После обращения к Пресвятой Богородице за руководством, она получила ответ в праздник Непорочного Зачатия в 1851 году, когда услышала в себе такие слова: «Присмотри за устройством Пуэн д'Алансон» (Семейство 33). В спешке она поступила в школу кружевоплетения, чтобы отточить базовые навыки, которым научилась в детстве. Она тренировала свои руки и нервы, чтобы создавать изысканно тонкие и тонко разнообразные узоры алансонского кружева. Вскоре она стала мастером своего собственного магазина, в котором она не только упражнялась в своих отточенных навыках, но и управляла навыками других.
Как описывает Пиат: «Кружево - это «коллективный» шедевр, но не все производители работают одновременно как одна команда. Нужна только инициатива и старательное руководство мастера, который занимается с заказчиками, распределяет заказы, закупает все необходимое для работы каждой кружевницы дома по специальности, следит за тем, чтобы «кусочки» передавались по наследству. от одного к другому, и все это согласовывает и корректирует, чтобы обеспечить его окончательную выгодную продажу» (Семья 35).
Свадьба Луи Мартина и Зели Герен в полночь 13 июля 1858 года объединила двух искусных ремесленников, которые создали дом, на котором остались следы их мастерских. В основе всей работы этого дома лежал тот досуг, который мастер-часовщик ставил в центр своего ремесла. В игре Луи со своими детьми появилась радость. В том, как он лично заботился о них, выражалась личная любовь. Во время его обычных долгих прогулок сама Тереза, как и ее сестры до нее, научилась практиковать милостыню (детские размышления Терезы о своем отце см., в частности, в «Истории души», глава 2). В той речи, которую он и Зели использовали в своем доме, их дети получали уроки грамматики веры. Они говорили о времени с точки зрения литургических праздников, когда один ребенок, а затем другой становились центральной фигурой в семейном торжестве: первое причастие праздновалось одновременно с днями рождения и праздниками. Литургический цикл, сохраняющий достоинство творчества в мире соперничества, рассматривался как основной ритм самого домашнего хозяйства (см. Семейство 87).
Под мастерским руководством Зели дети этого союза изучали и практиковали свои ремесла святости особым, но скоординированным образом. В доме Зели культивировались навыки, чтобы внести свой вклад в великий шедевр семейной жизни: одно прославление, состоящее из многих благотворительных поступков. В этой школе артистизма Тереза и ее сестры «научились сочувствовать страданиям униженных, скорбеть об их унижениях и ценить выдающееся достоинство детей Божьих» (Семейство 170). Письма Зели своим корреспондентам полны подробностей того пристального внимания, которое она уделяла каждому ребенку, исправляя недостатки и укрепляя достоинства. Благодаря привычкам, которые она вводила и которым руководила, она ориентировала воспитание детей на заведомую цель. Когда-то искусная кружевница, Зели знала выкройку и заранее видела всю работу. «Этим стойким католикам, - объясняет Пиат:
«Жизнь была чем-то вроде тех кружев, совершенство которых есть результат долгого и терпеливого подвижничества. Извечно божественный Художник вычерчивал замысел. Благодать, как невидимая нить, своими вдохновениями проколола узор. Оставалось только внимательно следить за мельчайшими деталями, избегая обрывов и узлов. Простой рабочий изо дня в день трудится над изделием, смирившись с заботой о мелочах, не понимая всего развития замысла. Мастер-рабочий ремонтирует, добавляет последние штрихи, перегруппировывает, собирает, и результаты чудесны; результат неясного труда, полностью наполненного любовью» (Семья 144).
Дисциплина девственности и дар потомства
В письме, написанном своей старшей дочери, Зели призналась, что «когда у нас появились дети, наши взгляды несколько изменились» (Семья 48). За годы до свадьбы каждый искал идеалы замкнутой религиозной жизни, где рутина молитв и работы переплетается с аскетической практикой, предназначенной для обучения искусству жертвоприношения во славу на протяжении всей жизни. Когда Людовик не мог войти в эрмитаж, он перенес эти идеалы в свою мастерскую; когда Зели не могла тратить себя на точные маневры религиозной жизни, она начала совершенствовать это самое тонкое из светских ремесел. Когда они поженились, эти идеалы не изменились; на самом деле, эти двое продолжали преследовать их в доме, который они делили, не только с точки зрения преднамеренности их религиозных обрядов, но даже с точки зрения безбрачия. В течение десяти месяцев они придерживались полового воздержания, пока духовник не поручил им осуществлять погоню за своими благочестивыми идеалами другим путем - через воспитание детей. Открыв себя призванию искать святости в детях, которых они будут воспитывать и воспитывать, их идеи действительно несколько изменились. Их потомство будет плодом их религиозной дисциплины. Письмо Зели к дочери Полине продолжается:
«С тех пор мы жили только для них; они составляли все наше счастье, и мы никогда не нашли бы его, если бы не они. В самом деле, ничто уже ничего нам не стоило; мир больше не был нам в тягость. Что касается меня, то мои дети были моей великой наградой, так что я пожелал иметь много, чтобы воспитать их на небесах» (Семья 48).
Оглядываясь назад в свете семьи, которую они создали, и особенно в свете их девятого и последнего ребенка, Терезы, первый период воздержания вызывает странный отклик. Возможно, это лучше всего рассматривать как уходящие дни непрактичных желаний или упражнение в бессмысленном, даже неестественном религиозном рвении. Без сомнения, их супружеское безбрачие может показаться искушенным современникам непросвещенным ханжеством. Но нам, возможно, придется сделать паузу, чтобы подумать, не является ли наша собственная изощренность иногда софистикой, которую придумывает наше собственное эго, софистикой, которая ловит нас на замыслах нашей собственной предполагаемой уверенности, нашей собственной предполагаемой правильности. Наши предубеждения ослепляют нас. Что мы случайно не упускаем из виду в нашей изощренности, так это возможность того, что интенциональность той жизни, которую они осмелились принять, предполагает совершенно иной паттерн.
С самого начала пара задумала свой брак в соответствии с религиозной формацией, которую они ранее желали. То, что изменилось через десять месяцев, представляет собой вариацию на эту тему, так что добровольное принятие родительских обязанностей стало особым способом, которым каждый из них через свой союз преследовал свое давнее духовное желание. Новизна здесь не столько в том, что в их браке был период безбрачия, сколько в том, что брак с самого начала был настроен на новаторство в рамках их религиозной дисциплины. Они отдались «естественному ходу вещей» не потому, что к этому побуждали их привязанности или условности; они вступили в сексуальный союз, потому что пришли к пониманию этого как религиозной практики, возвышающей природу.
Семья, в которой в конце концов родилась Тереза, была семьей, которая много любила, потому что много страдала. Нитью, протянувшейся между их любовью и их страданием, является набор дисциплин, которые они культивировали, и все они были предназначены для определенной цели. Поскольку они долго трудились над тем, чтобы их собственная жизнь стала делом, угодным Господу, и поскольку каждый из них вносил новшества в способ выполнения этой работы, они были предрасположены искать того же для созданной ими семьи. Они намеренно жили своей семейной жизнью, дисциплины, которые они культивировали, удерживали их в гармонии со своим идеалом. Когда их посещали страдания, они переносили их как цену любви. Это не означало, что страдания стали менее острыми, но это означало, что страдания были не напрасными. Зели держала в руках мертвые тела четырех плодов своего чрева и дала свидетельство, которое может произнести только мать скорбей:
“Когда я закрывал глаза моих дорогих детей и хоронил их, я действительно чувствовал печаль, но это всегда была безропотная печаль. Я не сожалел о боли и заботах, которые я перенес для них. Несколько человек сказали мне: «Было бы лучше, если бы у тебя никогда их не было», но я не мог вынести такого рода речи. Я не думал, что страдания и тревоги можно поставить на одни весы с вечным счастьем моих детей. Тогда они не были потеряны навсегда; жизнь коротка и полна несчастий, и мы снова найдем их там, наверху» (Семейство 98).
Сестра Зели однажды написала ей в письме, что «мера твоей радости будет мерой твоего горя» (Семейство 79). И Зели, и ее муж изначально искали боли аскетического обучения, чтобы принести плод святости; в их браке путь к этому желанию превратился в страдание из-за любви к своим детям. Они страдали, любя четверых, которых потеряли, и страдали, любя пятерых, которых вырастили. Хотя вид боли, которую они переносили за каждого ребенка, был разным, благодаря любви к ним они узнали, что ни одна любовь не бывает бесценной. Они также узнали, что цена любви никогда не бывает напрасной. Для первенца, умершего в младенчестве, но которого Людовик надеялся принести в жертву Господу в качестве священника-миссионера, он получил дочь Терезу, которая приняла всех священников и миссионеров как своих собственных братьев, в конечном итоге посвятив свое религиозное призвание намерению свое благополучие и успех. В его дочери исполнились собственные неудовлетворенные желания Людовика, как с точки зрения воплощения в жизнь той формы религиозных идеалов, которую когда-то преследовали он и его жена, так и с точки зрения принятия миссии, которая возродила миссию, на которую он надеялся для своего сына.
Своеобразная дисциплина, с которой они начали свой брак, примечательна, в конце концов, не своей особенностью, а своей мудростью. Они намеренно стремились сделать свои обычные пути благоприятными для своих самых сокровенных желаний. Их склонность к послушанию создала дом, впитавший боль и взрастивший любовь. Они стремились объяснить все - никакие затраты не были напрасными, никакая боль не была случайной.
Освящение Целого
Для Луи и Зели Мартин каждый ребенок был заветом между ними и Богом. Каждый ребенок был Божьим призывом к труду в любви: возделывать, ухаживать, обрезать и делиться плодами, которые были даны в доме их союза. Для них «ребенок не был игрушкой […] или существом, которое стало объектом страха, потому что никто не знает, как его дрессировать. Это было доверие, полученное из рук Творца» (Семья 182). Они несли ответственность за этих детей - не только за их здоровье и чистоту, но и за их радость и спасение.
Дом Мартина был местом общения святости. Мастер-часовщик установил график литургического цикла и настроил все механизмы семейной жизни на эту стандартную меру. Соблюдались и пост, и пиршество, а досуг был обычным делом. Мастер-кружевница организовала работу в соответствии с окончательным планом: обучала свою рабочую силу, координировала их работу, обеспечивала поставки и предлагала хорошие работы, которые они произвели, на рынке благотворительности. Заботясь о каждом члене семьи, супруги заботились о целом, и, организовав целое намеренно, они подготовили эту мастерскую к добрым делам, это дерево к добрым плодам.
Вся тайна спасения заключалась в тонкостях дома. С момента зачатия их первого ребенка поворот их жизней был направлен на движения божественной любви:
“Они должны были испытать радостную стадию, отмеченную четырьмя колыбелями; трудовая стадия: еще пять рождений, шесть смертей [включая тетушек], горести, смешанные с улыбками; скорбный этап: Голгофа и возвышенная жертва родителей; закончиться, наконец, славной стадией - днем, когда Тереза, последняя победа любви, вознесет их имя на алтарь» (Семейство 49).
В этом отрывке полностью проявляется глубина проницательности главного биографа их семьи. Он называет измерения их совместной жизни в соответствии с тайнами Розария. Очевидные - это радостные, скорбные и славные, а истинно гениальные - трудолюбивые. Написанный более чем за пятьдесят лет до того, как Иоанн Павел II предложил светоносные тайны, о. Пиат узнает эти тайны в свидетельстве Луи, Зели и их семьи. Когда человек привыкает к образу жизни, логика этого пути проясняется. В колебаниях печалей и улыбок, трудах любви - в сезон и не в сезон - медленно освещался истинный смысл жизни, к которой были призваны Луи и Зели, и которая оказалась в их доме. Розарий размышляет о созерцании Марией своего благословенного ребенка, в то время как Мартины созерцали своих детей в подобии Марии.
И слава всего этого пришла в их благословенных плодах. В шестьдесят девятую годовщину того дня, когда Людовик и Зели поженились, их последний ребенок - творение двух мастеров, доведших до совершенства свое ремесло, - был зачислен в канон церковных святых. На алтаре Вселенской Церкви их дитя соединилось с Сыном Отца, Сыном Марии. В ее святости скрыта дисциплина и новаторство двух неудавшихся монахов, двух искусных ремесленников, мужа и жены, создавших дом, в котором выросли святые. Святость Терезы сочетается с их святостью: благословенный плод благословляет дерево, которое родило ее.