Когда на этой неделе я размышлял над притчей Иисуса о потерянном сыне (известном в народе как блудный сын), я вспомнил классическую повесть Боба Дилана «Like a Rolling Stone», рассказывающую о падении молодой женщины с от легкой жизни к тяжелой жизни на улице, возможно, из-за зависимости, «самостоятельно, без направления домой». Я помню, как в шестидесятые годы я жил в районе залива Сан-Франциско, и многие из моих друзей из высшего среднего класса прошли этот путь от богатства до нищенства, представляя наркотики развлечением, а затем впадая в мир зависимости, из которого некоторые так и не нашли пути домой. Время от времени, когда я возвращаюсь в район залива, я случайно сталкиваюсь с одним из этих потерянных детей шестидесятых; они не узнают меня, и я с трудом узнаю их, сейчас им пятый или шестой десяток лет, когда они бродят по моему старому району, едва ли являясь тенью самих себя в подростковом возрасте.
История пропавшего мальчика - это и трагедия, и комедия. Он изображает катящийся камень, который заблудился, а затем нашел дорогу обратно. Это история о том, как потерять и заново открыть для себя дом, о падении с легкости «само собой разумеющегося» и о том, как его заманивают обратно, не имея ничего, что можно было бы предложить, обнаруживая, что «само собой разумеющееся», от которого он хотел сбежать, было замаскированным небом.
В наши дни есть много потерянных мальчиков и девочек, некоторые из которых делают все правильно, но чувствуют, что находятся на улице в поисках экономического восстановления на работе, намного ниже их навыков и опыта.. Принятая как должное повседневная работа, которую они когда-то выполняли, теперь является не более чем надеждой и мечтой, поскольку они окольными путями бродят по объявлениям и копаются в своих сетевых файлах, часто без особых результатов. История пропавшего мальчика - это история о любом из нас, кто хочет вернуться домой, но больше не может вернуться с помощью собственного духовного и профессионального GPS. Нам нужен кто-то, кто выбежит, чтобы поприветствовать нас, устроить нам вечеринку и вернуть нам благодать. Нам нужна благодать, и независимо от того, заслужили мы ее или нет, все ли мы сделали правильно, следовали ли правилам и даже добились успеха, благодать - это дар, который мы не можем принять, но на который мы должны полагаться, несмотря ни на что.
Может быть, мы забрели в дальнюю страну и растратили свое наследство, а могли и остаться дома, жить праведно и бережливо, но потеряли радость жизни. В обоих случаях мы отчуждены от нашего глубочайшего переживания святости и целостности. В одном случае мы знаем, что не заслуживаем безусловной благодати; в другом случае мы предполагаем, что нам это не нужно, потому что мы это заслужили. В любом случае, мы заблудились - в пристрастиях, неподвластных нашему контролю - будь то наркотики или наша собственная доброта, чревоугодие или хороший внешний вид, бесцельность или успех, или явно неизлечимые зависимости - неизлечимые, потому что они социально приемлемы, несмотря на их деструктивность - в потребительство, ископаемое. топливо, оружие, успех и известность (лично или косвенно). Мы заблудились, и нам нужно, как говорит Дилан, «часто не иметь направления домой как личностям, а прямо сейчас и как культуре.”
Только благодать может спасти нас, и она приходит к нам в отце и матери, высматривающих нас и спешащих приветствовать нас, или в отце, ищущем своего хорошего, но отчужденного сына. В обоих случаях высший отдает себя на милость низшего и готов получить отпор ради большего блага. Читая эту историю, я представляю себе, что и отец, и мать следили за своим потерянным мальчиком. Возможно, они нанимали частных детективов и ходатайствовали перед правоохранительными органами и потенциальными работодателями, когда ему грозило тюремное заключение или беспризорность. Возможно, они также пытались достучаться до старшего мальчика, чье сердце ожесточилось к брату и дни которого были наполнены безрадостным трудом, несмотря на успехи в его занятии.
Грейс готова быть дурой номер один, чтобы вернуть потерянных детей домой. У Грейс есть собственная цельность, но она никогда не сдается в поисках потерянных. Он уважает нашу свободу и способность говорить «нет» даже тому, что для нас хорошо, но постоянно приспосабливается к своим отношениям, стремясь к их целостности, любыми подходящими средствами. Минимальных требований к благодати нет. Как утверждается в другой поп-песне, «нет ни одной горы, достаточно высокой, ни одной долины, достаточно низкой», чтобы удержать благодать от поиска нас.
Одной из историй, связанных с потерянным мальчиком, является потерянная овца. Ключевое слово в этой истории - «пока» - пока не имеет срока. Пастух будет искать потерянную овцу, пока не найдет ее. Это очень отличается от так называемых теологий благодати, которые утверждают, что Бог любит нас, но если мы не произносим правильные слова, не приходим к Иисусу определенным образом или не ведем надлежащий образ жизни, у Бога нет другого выбора, кроме как изгнать нас. Это не благодать, а пограничное поведение: любить, только если получаем желаемый результат, и отказываться, если другой выбирает другой путь.
Каббала и другие мистические сочинения утверждают, что числа имеют особое значение: может быть, пастух так усердно ищет заблудшую овцу, потому что знает, что 99 не могут быть спасены без 100гоовца. Когда мы спасаем душу, мы спасаем мир, говорят мистики, потому что целое не может быть по-настоящему спасено, пока каждая его часть не найдет свой дом. Пока есть ад, не может быть рая. В нашей истории спасение обоих мальчиков зависит от благополучия другого. Изящный родитель знает это и делает все возможное, чтобы вернуть обоих мальчиков домой к любви, в которой они нуждаются для целостности.
Благодать - это праздник, будь то пасхальный седер, посвященный освобождению из Египта, неожиданной любви или новой жизни.
Псалом 32 продолжает тему изящного преображения. Те, кто уповают на благодать, испытывают большее благополучие и энергию. Хотя это нельзя описать как евангелие процветания или новый век «создавайте свои собственные реальности», псалмопевец признавал, что пробуждение к Богу, доверие Его верности открывает нам более широкое видение и новые возможности, которые могут изменить обстоятельства нашей жизни. Когда мы открыты для Бога, мы позволяем Богу быть более активным в нашей жизни, предоставляя ресурсы для преобразования в любых жизненных обстоятельствах.
Коринфянам говорится о новом творении Бога. Павел утверждает, что мы больше не смотрим на вещи с человеческой точки зрения, а с точки зрения Бога. Я помню, как мельком увидел божественную точку зрения в коридорах бенедиктинских монастырей, где в коридорах висят плакаты с надписью: «Относитесь ко всем как ко Христу». Отношение ко всем как к Христу основано на том, чтобы видеть всех подобными Христу, а это означает смотреть с точки зрения Бога, а не с точки зрения отдельного, испуганного, отчужденного эго.
Работа Христа - это творческое преображение: связь со Христом приносит новое творение. Хотя мы не можем избежать влияния прошлого, мы можем переживать прошлое, даже негативность прошлого, как источник новых возможностей. Потерянный мальчик всегда будет сформирован своим путешествием в дальние страны и своим зависимым поведением; но это прошлое может стать подарком другим, поскольку он делится своим опытом способами, отражающими его новое призвание и партнерство с божественным преобразованием других, подобных ему. Старший брат, также потерянный, может столкнуться с ограничениями своей собственной доброты и, переходя от (как называли реформаторы) «дела праведности» к радикальной благодати, он может открыть для себя здоровый образ жизни и стать образцом для других, а также творческим подходом. и любящий компаньон для его супруги и детей.
Благодать ведет к трансформации. Принимая безвозмездно данную благодать, мы становимся новыми творениями, и эта новизна меняет нашу духовную жизнь, призвания, отношения и физическое самочувствие.