Вечная, бессмертная, воскресшая жизнь - хотя и в муках. Вот как большинство христиан думают об окончательной судьбе неспасенных, начиная с
От Тациана второго века до Бельгийского вероисповедания Реформации и до современных теологов, таких как Уэйн Грудем. Это ныне традиционное представление об аде не о бестелесных духах, а о воскресших, живых людях, которых Бог сделал бессмертными, чтобы терпеть физические и эмоциональные муки на всю вечность.
Эта точка зрения, однако, не всегда доминировала в христианской мысли. Игнатий I века сказал, что Господь пострадал, «чтобы вдохнуть бессмертие в Свою Церковь. Ведь «если бы Он воздал нам по делам нашим, то мы перестали бы быть». Ириней II века ясно дал понять: жизнь «даруется по благодати Божией», и в то время как спасенный «получит также долготу дней во веки веков», заблудший вместо этого «лишает себя преемственности во веки веков» и «не получит от Него долготы дней во веки веков».
Хотя эта точка зрения в конечном итоге была вытеснена тем, что сейчас является традиционной точкой зрения, все большее число консервативных евангелистов продвигают ее сегодня как доктрину условного бессмертия. Согласно этой точке зрения, в конце концов Бог дарует бессмертие только тем, кто соответствует условию соединения со Христом в вере. Вместо этого восставшие заблудшие будут уничтожены: лишены дара бессмертия, лишены всякой жизни и мучительно казнены, чтобы никогда больше не жить. И, как смело утверждает профессор Джон Стэкхаус в готовящемся втором издании книги Зондервана «Четыре взгляда на ад», эта точка зрения «имеет такое же сильное основание в Писании, как….. любое учение».
1: Писание последовательно учит, что судьба неспасенных - умереть, погибнуть, быть уничтоженными навеки - в обычном понимании этих слов
Петр говорит, что превращение Содома и Гоморры в пепел и вымирание их жителей является примером того, что ожидает нечестивых (2 Петра 2:6; ср. Иуды 7). Точно так же он сравнивает будущее огненное истребление нечестивых с погибшими во время Ноева потопа (2 Петра 3:6-7). Иисус указывает, что Бог «и душу и тело погубит в аду» (Мф. 10:28; ср. Лк. 12:4), используя греческое слово «аполлими» таким же образом, как оно постоянно используется в синоптических евангелиях для выразительного выражения «убей» или "убийство." В другом месте он рассказывает притчу, в которой сорняки сгорают (Мф. 13:30), греческое katakaiō означает «полностью поглотить огнем». Затем Иисус интерпретирует его притчу, говоря, что нечестивые также будут брошены в раскаленную печь (ст. 40-42), намекая на пророчество Малахии о том, что злодеи однажды превратятся в пепел под ногами праведников (Мал. 4:1- 3).
Нас приучили - намеренно или ненамеренно - не замечать простой смысл некоторых из самых известных библейских стихов. Павел говорит: «Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23; курсив добавлен). Если бы греческое слово танатос было недостаточно ясным (оно обычно означает буквально смерть), то Павел уже противопоставил безвозмездный дар жизни буквальной смерти, возникшей в результате греха Адама и распространившейся на все человечество (Рим. 5:12-17). Иисус тоже говорит: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16; курсив добавлен). пассивно людей.
Чрезвычайно распространен язык смерти и разрушения, описывающий окончательную судьбу заблудших. Престон Спринкл предлагает лишь образец такого языка, состоящий из почти пятидесяти стихов только в Новом Завете.
2: Писание последовательно учит, что люди смертны и не будут жить вечно, если Бог не дарует им бессмертие. Он дарует это спасенным, но удерживает от заблудших, которые, следовательно, не будут жить вечно
Бог предупредил Адама, что «в тот день», когда он вкусит от дерева познания добра и зла, он умрет (Бытие 2:17). Фраза на иврите, переведенная как «в тот день», часто означает просто «когда», и ее не нужно воспринимать как нечто деревянное, как и в случае, когда кто-то говорит: «Когда ты ешь слишком много, ты толстеешь». Если бы Бог хотел подчеркнуть, что смерть Адама произойдет немедленно, он мог бы использовать указательное местоимение: «в тот день» (ср. Исх. 13:8). Вместо этого, когда Бог приводит в исполнение приговор, о котором Он предупреждал, этот приговор явно означает буквальную смерть. Поэтому он говорит, что «в прах возвратишься» (Быт. 3:19), и изгоняет Адама и Еву из сада, чтобы они «не жили вечно», не имея доступа к дереву жизни (Быт. 3:22-22). 23). Так человечество впало в смертность; как позднее пишет Павел, «через одного человека грех вошел в мир, и грехом смерть, и таким образом смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12).
Надежда, однако, не потеряна. Бессмертие можно искать и даровать (Рим. 2:7). Древо жизни, которое поддерживало бы жизнь Адама и Евы на неопределенный срок, снова появляется на другом конце Библии в заключении апокалиптического видения Иоанна, где спасенные - и только они - наслаждаются его плодами (Откр. 22: 2). Значение образов, возможно, становится более ясным в более ранних новозаветных текстах, смысл которых не так окутан символикой: Павел говорит, что воскресшие верующие станут бессмертными и станут достойными унаследовать Царство Божие (1 Кор. 15:50-55); Сам Иисус говорит, что они, сыны Божьи, больше не смогут умирать, подразумевая, что заблудшие смогут умереть (Луки 20:35-36).
3: Писание последовательно учит, что в качестве заместительного искупления Иисус понес наказание за грех - смерть - вместо Своего народа. Следовательно, те, кто отвергнет его дар, сами будут платить эту плату
Все ортодоксальные взгляды на искупление включают элемент замещения (уголовного или иного): Иисус занял место грешников и пострадал от того, что они должны были бы пострадать вместо них. Этой участью была смерть (Рим. 5:6, 8; 1 Кор. 15:1-4; 2 Кор. 5:15). Были ли какие-либо давнишние подозрения, что то, что претерпел Иисус, было чем-то иным, чем буквальная смерть, Петр говорит, что он был «умерщвлен во плоти» (1 Пет. его тело (Евр 10:10). Поэтому те, кто сам должен испытать его судьбу, скорее умрут, чем будут жить вечно.
4: Тексты-доказательства, исторически цитируемые в поддержку вечных мук, при ближайшем рассмотрении оказываются лучшим подтверждением условного бессмертия и аннигиляционизма
Исаия 66:24 говорит о нечестивых: «червь их не умрет, огонь их не угаснет». Упомянутый Иисусом в Марка 9:48, это часто понимается как означающее, что у огня всегда будет топливо для горения, а у червей всегда будет пища. Таким образом, в качестве этой пищи и топлива живущие нечестивцы будут вечно мучиться, по крайней мере, так рассуждают. На самом деле неугасимый огонь непреодолимо горит (Иез. 20:47-48; Иер. 17:27; Амос 5:6). Точно так же бессмертные черви и другие неудержимые падальщики полностью пожирают трупы (Второзаконие 28:26; Иер. 7:33).
Даниилу сказано, что только праведникам будет дарована вечная жизнь, в то время как неправедные будут вознесены на «вечное презрение» (Дан. 12:2). ощущается теми, кто сам является презренным (ср. Ис. 66:24). Иисус также ограничивает «вечную жизнь» праведниками, предполагая, что под «вечным наказанием» он подразумевает вечную смертную казнь - смерть навеки (Мф. 25:46). Павел подтверждает этот вывод, говоря, что нечестивые понесут наказание «вечной погибелью» (2 Фес. 1:9), намекая на сцену Исаии, в которой враги Бога убиты, а их трупы полностью сожжены. Фразы «вечное наказание» и «вечная гибель» не подразумевают непрекращающуюся деятельность, как и «вечное спасение» и «вечное искупление» не подразумевают непрекращающееся спасение или искупление (Евр. 5:9; 9:12).
Апокалиптическое, символическое видение Иоанна (Откр. 14:9-11; 20:10) опирается на ветхозаветный язык и темы, чтобы передать окончательное уничтожение заблудших: пить Божий гнев (Иов 21:20-21; Иер 25).:15-33), огонь, сера и поднимающийся дым (Бытие 19:24, 28; Иса 34:9-10) - последний из которых используется в другом месте в видении Иоанна, чтобы предсказать разрушение города (18:7)., 10, 15, 21; 19:3). Иоанн и Бог истолковывают образы огненного озера как символ «второй смерти» людей (Откр. 20:10, 14; 21:8), и их вдохновенное толкование имеет больший авторитет, чем у кого-либо с тех пор.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Защитники традиционного взгляда на ад иногда обвиняют его критиков в том, что они либералы, подчиняющиеся духу времени, или, по крайней мере, в том, что эмоциональный сентиментализм побуждает их искажать Писание, чтобы оно соответствовало более приемлемому представлению о Боге и Его гневе.. На самом деле, по стопам первых христиан, таких как Игнатий и Ириней, идет все большее число евангелистов, которые, как сказал Дж. И. Пакер о «уважаемых братьях-евангелистах» Джоне Стотте и Джоне Уэнаме, принимают условное бессмертие и аннигиляционизм «по правильной причине: не потому, что это вписывалось в их зону комфорта, хотя так оно и было, а потому, что они думали, что нашли это в Библии».
Библия последовательно учит, что заблудшие в конце концов умрут, погибнут и будут уничтожены. Он учит, что бессмертие - это дар, который Бог дарует только спасенным. Он учит, что Господь умер заместительной, заместительной смертью вместо тех, кто принимает ее, подразумевая, что тех, кто отвергает ее, самих постигнет эта участь. И Библия нигде не учит, что вместо этого неспасенные будут сделаны бессмертными, чтобы претерпевать вечную жизнь в мучениях.