Асма Афсаруддин, Университет Индианы
Однажды в Мекке пророк Мухаммед ошарашил своих последователей: Он сказал им, что все люди созданы равными.
«Все люди произошли от Адама и Евы», - сказал Мухаммад в своем последнем известном публичном выступлении. «Нет превосходства араба над неарабом или неараба над арабом, равно как нет превосходства белого человека над черным или черного человека над белым, кроме как на основании личное благочестие и праведность».
В этой проповеди, известной как Прощальное обращение, Мухаммед изложил основные религиозные и этические идеалы ислама, религии, которую он начал проповедовать в начале седьмого века. Расовое равенство было одним из них. Слова Мухаммеда потрясли общество, разделенное представлениями о племенном и этническом превосходстве.
Сегодня, когда расовая напряженность и насилие охватили современную Америку, его послание рассматривается как создание особого морального и этического мандата для американских мусульман поддерживать движение протеста против расизма в стране.
Оспаривание родства
Помимо монотеизма - поклонения только одному Богу - вера в равенство всех людей в глазах Бога отличала первых мусульман от многих их собратьев-арабов в Мекке.
Глава 49, стих 13 священного писания Ислама, Корана, заявляет: «О человечество! Мы сделали вас… народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Самый благородный из вас в глазах Бога тот, кто самый праведный».
[Глубокие знания, ежедневно. Подпишитесь на рассылку The Conversation.]
Этот стих бросил вызов многим ценностям доисламского арабского общества, где неравенство, основанное на принадлежности к племени, родстве и богатстве, было фактом жизни. Родство или прямое происхождение - «насаб» по-арабски - было основным фактором, определяющим социальный статус человека. Члены более крупных и известных племен, таких как аристократические курайшиты, были могущественны. У представителей менее богатых племен, таких как хазраджи, был более низкий статус.
В Коране говорится, что основой заслуг являются личное благочестие и поступки, а не принадлежность к племени - чуждое и потенциально дестабилизирующее послание в обществе, построенном на насабе.
Дай мне свою усталую, твою бедную
Как это часто бывает с революционными движениями, ранний ислам столкнулся с яростным сопротивлением со стороны многих элит.
Курайшиты, например, которые контролировали торговлю в Мекке - бизнес, от которого они получали большую прибыль - не собирались отказываться от комфортного образа жизни, который они построили на спинах других, особенно их рабов, привезенных из Африка.
Послание Пророка об эгалитаризме имело тенденцию привлекать «нежелательных» - людей из маргиналов общества. Среди первых мусульман были молодые люди из менее влиятельных племен, спасавшиеся от позора, и рабы, которым обещали освобождение, приняв ислам.
Женщины, объявленные Кораном равными мужчинам, также нашли послание Мухаммеда привлекательным. Однако потенциал гендерного равенства в исламе будет поставлен под угрозу ростом патриархальных обществ.
К моменту смерти Мухаммеда в 632 году ислам привел к коренным преобразованиям в арабском обществе, хотя и не уничтожил полностью прежнее почтение региона к родству.
Я не могу дышать
Ранний ислам также привлекал неарабов, аутсайдеров, не имевших особого положения в традиционном арабском обществе. Среди них были перс Салман, который путешествовал по Аравийскому полуострову в поисках религиозной истины, грек Сухайб, торговец, и порабощенный эфиоп по имени Билал.
Все трое заняли видное место в исламе еще при жизни Мухаммеда. Значительно улучшившееся состояние Билала, в частности, иллюстрирует, как эгалитаризм, проповедуемый исламом, изменил арабское общество.
Порабощенный слуга мекканского аристократа по имени Умайя, Билал преследовался своим владельцем за принятие новой веры. Умайя клал Билалу на грудь камень, пытаясь выдавить воздух из его тела, чтобы он отказался от ислама.
Вдохновленный страданиями Билала, друг и доверенное лицо Мухаммеда Абу Бакр, который после смерти Пророка стал править мусульманской общиной, освободил его.
Билал также был исключительно близок к Мухаммеду. В 622 году Пророк назначил его первым человеком, который обратился с призывом к молитве в знак признания его мощного, приятного голоса и личного благочестия. Позже Билал женится на арабке из респектабельного племени, что было немыслимо для порабощенного африканца в доисламский период.
жизни темнокожих имеют значение
Для многих современных мусульман Билал является символом исламского эгалитарного послания, которое в своем идеальном применении не признает различий между людьми по признаку этнической или расовой принадлежности, а больше заботится о личной целостности. Одна из ведущих американских газет для чернокожих мусульман, издававшаяся с 1975 по 1981 год, называлась The Bilalian News.
Совсем недавно Ясир Кадхи, декан Исламской семинарии Америки в Техасе, упомянул об эгалитарных корнях ислама. В публичном обращении от 5 июня он сказал, что американские мусульмане, население, знакомое с дискриминацией, «должны бороться с расизмом, будь то посредством образования или другими средствами».
Многие мусульмане в США принимают меры, поддерживая движение Black Lives Matter и протестуя против жестокости полиции и системного расизма. Их действия отражают революционное - и до сих пор нереализованное - эгалитарное послание, которое Пророк Мухаммед заложил более 1400 лет назад в качестве краеугольного камня мусульманской веры.