Глава 1: Естественный закон в антиномианских диспутах Мартина Лютера
Глава 2: Перестает ли христианин быть под законом Божьим?
Глава 3: Если Закон отменен в Иисусе Христе, как могут Десять Заповедей быть вечными?
Глава 4: Должен ли проповедник уменьшить силу Божьего закона?
+++
«Грешите смело» никоим образом не означает смело грешить. Но хватит об этом. Давайте поговорим о тех, кто крестился во Христа, приветствуя «г. Грех» смело.
Видите ли, речь идет не только о том, что некоторые называют «симуляцией». Многие знакомы с точкой зрения Мартина Лютера о том, что христиане одновременно святые и грешники, что коррелирует с идеей нового человека и ветхого человека, духа и плоти или греховной природы..
Предстоящий перед Богом, он всегда должен оставаться полностью грешным и полностью святым (каждый на 100%). Первоначальная идентификация христианина - святой, чтобы быть святым, нужно на земле быть готовым видеть себя грешником.
На земле ведь ни здоровые, ни праведные не нуждаются во враче (или так думают!). Им не нужен друг грешников (по крайней мере, они так думают!). Если они провозглашают Христа своим, тогда у них лжехристос. Только христиане являются грешниками и святыми одновременно.
Но.
Но немногие знают, что Мартин Лютер также считал, что нужна еще одна идея, чтобы действительно объяснить повседневный опыт христианина. Эта концепция, «томист Фома или близнец», описывает, как христианин торжествует и воинствует одновременно.
И что все это значит? Лютер объясняет в своем ответе на третий аргумент пятого антиномианского диспута.
Во-первых, торжествующий аспект:
«Поскольку он торжествует и пребывает под сенью крыл своего Господа (ср. Пс. 36:7), как сказано (Пс. 31:1-2): «Блаженны те, чьи грехи покрыты и кому Господь не вменил их грехи» пока ничего о законе. Вот пусть уходит Моисей, пусть уходит к воронам с заикающимся языком, здесь я ничего не слышу, ни неба, ни земли… Поскольку христианин есть христианин, оставь его в покое и не смущенным. Ибо быть обвиненным и осужденным и быть - или считаться - праведным не может быть в одно и то же время. Однако христианин праведен верой во Христа. В самом же себе он еще имеет врожденный грех» (ОДА 150, 151).
Это очень похоже на «святой» в формулировке «грешник-святой». Но теперь, с воинственным аспектом Фомы Христиана, все становится по-настоящему интересным - и красочным, как это принято у Лютера:
“… теперь я прихожу в другую область, которая сильно отличается от той, что выше, к воинствующему христианину, который все еще живет во плоти, и я прихожу к себе и своей личности. Увы, сколько я вижу здесь убогости! Вот и я, и вы, поскольку мы как таковые, сделали бы все постыдные дела, какие только в нашей власти, лишь бы они могли совершаться тайно, без ведома людей, чтобы мы ежедневно и верно должны были испытывать, как это верно, что Павел говорит о себе (Рим. 7:23): «В членах моих вижу иной закон» и т. д. Но как только это произойдет, и как только этот закон или эта плотская природа заразится ядом сатаны в раю поднимает голову и возбуждает бедного христианина на похоть, на жадность, на отчаяние или на ненависть к Богу, там, говорю, христианин возбуждается и говорит, как бы в изумлении: «Смотри! И ты все еще здесь! Добро пожаловать, г. Грех. Где вы были? Где вы так долго проводили время? Вы все еще живы сейчас? Откуда вы пришли к нам? Прочь с тобой на крест! Это будет совсем не так! Я буду защищать свою деву и буду делать то, что справедливо, даже против твоей воли. И чем больше вы меня мучите, даже бросаете вызов и подстрекаете меня к бесчестию, похоти, отчаянию, тем больше я буду смеяться над вами с духом и уверенным, и сильным! Уповая на помощь Христа моего, посмеюсь над тобою и сокрушу голову твою (ср. Быт. 3, 15). Какое мне до тебя дело? У меня есть еще один Лорд, в стане которого я теперь солдат. Здесь я останусь, здесь я умру». Это тот славный воин и сильный Георгий, который производит великое поражение в войске дьявола и славно побеждает, как говорит Павел (Рим. 8:37): «Все сие побеждаем Иисусом Христом», и он это делает. не позволяй греху пожирать его плоть.
Воистину, мы, каждый в своем возрасте и положении, не можем не столкнуться с множеством грехов и злых желаний. Но с божьей помощью мы все же не позволим им править. Я вижу, что моя плоть имеет вкус к тем же вещам, что и турок, папа и весь мир, но не соглашайтесь! Пусть не дает вшам свить гнезда в шерсти. Таким образом, у Павла есть грех, но он побежден и изнемог. У нечестивых грех живой, господствующий, торжествующий» (SDEA 275, 277; ODE, 151, 152, курсив и жирный мой).
Внимательно посмотрите на эти отрывки еще раз!
Когда дело доходит до аспекта грешника-святого в нашей христианской жизни, идентичность святого является основной. Итак, какую идентичность мы считаем здесь первичной? Это, как мы могли бы подумать, победоносный христианский аспект?
Не в том контексте, о котором здесь говорит Лютер! Он четкий:
«…не надеемся на мир, ибо мы под Господами Саваофами, под Саваофом, не спящих и храпящих, но борцов под Господом, Который есть Христос Иисус. Вот почему Церковь, живущая в этой жизни, называется воинствующей, а не торжествующей. Конечно, после этой жизни, когда все наши враги будут уничтожены, и когда также смерть, наш последний враг, будет покорена и уничтожена, тогда мы победим». (СДЭА, 263; ОДУ, 145)
И он не стесняется того, как уродливо и трудно «подчиняться Духу, [и] отвращать молитвой[ii] зло, которое [мы] чувствуем… (SDEA, 271). Говоря о христианах, благочестивых, он заходит так далеко, что говорит, что позор и наказание вполне могут быть для нас главными мотивами (SDEA, 269): «…и я, и вы… совершили бы все постыдные дела, которые в нашей власти, если бы только они могли совершаться тайно, без ведома людей…». (СДЭА 275, ОДУ 151). Опять же, «закон еще дан святому и праведному Павлу не постольку, поскольку он праведен и свят, но постольку, поскольку он плоть, и он должен быть обличаем по закону…» (SDEA, 269).
Обратите внимание, что здесь не сказано.
Во-первых, Лютер не отрицает, а скорее отстаивает различие между простительным и смертным грехом. Проще говоря, простительные грехи совершаются против обновленной воли христианина, тогда как смертные грехи совершаются с его полного согласия и удовольствия (и да, простительные грехи становятся смертными, когда считаются незначительными - если вас это смущает, см. этот короткий пост что делает вещи более конкретными).
Во-вторых, Лютер не говорит, что в христианине нет ничего, что хотело бы соответствовать Божьему закону. Он сказал это гораздо раньше в диспутах, когда он, например, утверждает: «…поскольку в нас есть Дух, постольку и в законе наслаждение» (СДЕА, 47, 61, 63). Дело просто в том, что иногда страх перед наказанием и позором есть - и до самой смерти должен продолжаться! - часть комплекса мотивов христианина, которые никогда не бывают полностью чистыми, но которые определенно могут быть более или менее чистыми.[iii]
В-третьих, хотя Лютер говорит, что подобные мотивы могут играть определенную роль в поведении верующего, он не говорит, что, например, проповедники обязательно должны поощрять такое поведение, такое постоянное покаяние посредством угрозы наказания. Бывают случаи, когда именно так и делают, но в то же время, как мы видели в прошлом посте, бывает и своего рода увещевание без умысла угрозы, основанное на обращении к верующим «милостью Божией». ….”
В общем, нетрудно представить, как Лютер обращается с призывами, основанными на милосердии Христовом, вроде «Воспряньте!», «Защитите свою деву!», «Смейтесь над господином Грехом!» и тому подобное..
Достаточно взглянуть на его проповеди, чтобы убедиться, что это так. Чтобы увидеть сходство, которое он разделяет с апостолом Павлом.
И у него есть вполне определенное суждение о антиномистах его времени:
«Наши антиномисты настолько слепы, что не могут распознать учения о законе у Павла, например, в этих очевидных словах (Флп. 4:8): «Что целомудренно, справедливо и т. д., то преследуют ». Но все они делают для того, чтобы обезопасить нас и чтобы открылось окно для диавола, чтобы неожиданно низвергнуть нас» (ОДЭ 156, СДЕА 287, курсив мой).
Нет терпения:
«Но Христос, - говорят они, - снял с тебя твой грех. Почему ты грустишь? Вот почему они продолжают делать то, что делают, совершенно безопасным образом. Они переводят заслугу страстей Христовых и прощения грехов в роскошь….
Христос исполнил закон, но к нему нужно добавить: «Потом смотри, чтобы ты вел святую, благочестивую и безукоризненную жизнь, как подобает христианину. Это то, что вы слышали до сих пор: Будьте прощены. Но чтобы вы не жаловались, что вы совершенно покинуты, я дам вам Мой Святой Дух, который делает вас солдатом; он даже произведет могучий и неизреченный вопль против греха в вашем сердце, так что вы таким образом, наконец, сделаете то, что хотите». Но разве я не умею? «Молись, чтобы я услышал тебя, и я сделаю тебя способным…» (SDEA 303, 305, курсив мой)
И если это заставляет вас задуматься, помните также, что это человек, который выдвинул на первый план учение об оправдании во время нужды Церкви - когда она была нужна больше всего! Он и те, кто следует за ним, более чем готовы дать вам, кающимся, отпущение грехов во Христе.
Ещё один:
«Надобно увещевать, будить и звать, как на бой, чтобы вспомнили, в какой опасности живут. Не спи, не спи и не храпи! Бодрствующий! (SDEA, 263)
Мы, христиане, можем смело смотреть в лицо мистеру Греху, потому что наша ветхая природа, наш ветхий Адам, предается смерти во Христе. Дело не в том, что мы были крещены, ибо мы на данный момент принадлежим ему (это не я была замужем, а я замужем).
Другие отрывки, которые приходят мне в голову в Antinomian Disputations (номера страниц SDEA):
«Быть мертвым и умереть для греха - это фраза Павла для борьбы с грехом и недопущения того, чтобы он господствовал в нас. И это происходит не только в одном члене, но во всех, так что теперь сердце, глаза, руки, язык и ноги делают нечто иное, чем прежде, и служат Христу Господу, а не греху, и таким образом становятся со дня на день. постоянно святее и лучше. Но так как эта природа полностью заражена дьяволом, мы не надеемся полностью освободиться от грехов до тех пор, пока тело не покроется землей и не будет съедено червями. Таким образом, у Павла есть двойная смерть: умереть для греха или мира и умереть для природы. Нечестивый тоже умирает для природы, как бы она ни была велика. Но благочестивый умирает и в этой жизни для грехов, то есть для мира со всеми его злыми похотями, который Павел в другом месте называет умерщвляющим и распинающим свою плоть, как он говорит к Ефесянам (4:28): «кто крал, пусть больше не ворует».
Но такой смерти христиан не видели. Ибо оно сокрыто во Христе, где нет ни мужчины, ни женщины (ср. Гал. 3:28). А между тем, пока длится эта жизнь, мы должны постоянно бороться с грехами, которые остаются во плоти, которая, так как они не могут быть полностью отняты, нуждается в сохранении закона, который держит плоть в услужении» (335).
И:
“Истинно святые, чистые и праведные, как и сам Гавриил на небе, верою; и мы действительно восседаем на небесах со Христом (ср. Эф. 2:6). Но что касается меня и моей плоти, то я грешник. Но как я там становлюсь господином всего теперь и в царстве со Христом, над законом, смертью и дьяволом, так я здесь становлюсь слугой всего и воином Христовым против греха и всех злых похотей, (i) как Христос говорит (Ин. 5:14): Иди, впредь не греши, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (337).
И:
«Поскольку они христиане, они по праву называются праведниками и не находятся под законом, ибо праведнику не дан закон (1 Тим. 1:9), поскольку он праведен. И нужно быть предельно осторожным, чтобы жених и невеста не разошлись во мнениях. Ибо прощение грехов должно главенствовать над совестью со Христом и не должно допускать, чтобы она мучилась законом. Ибо это ложе уже, чем то, что могло бы в дальнейшем получить или разрешить закон или какая-либо традиция. Здесь Жених в одиночестве ложится с невестой, после того как все зеваки выброшены.
Это правда, поскольку мы все еще носим в себе плоть и тело греха, закон должен быть добавлен и побужден; ярмо должно быть добавлено, чтобы мы не начали быть распутными, потому что плоть обычно является самой большой частью. Корм его следует размещать выше и сдерживать, чтобы он не продвинулся дальше своих пределов. А для необузданных закон нужно подчеркивать больше, чем проповедуемое Евангелие. Другим отвечаю: поскольку они правы, они называются праведными, а не подзаконными, ибо праведникам не дан закон» (361).
[ii] См. тезисы 17-30 из набора тезисов 3rd в ODE 126-127 (SDEA 231). Здесь Лютер говорит о молитве Господней как о молитве покаяния, могучем оружии Святого Духа. «Если ты святой, почему ты плачешь? Потому что я чувствую, как ко мне прилипает грех, и поэтому я молюсь: «Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое». «Господи, будь милостив ко мне». Но ты святой. Но ты святой? Таким образом, поскольку я христианин, поскольку я праведен, благочестив и Христов, но поскольку я смотрю на себя и на свой грех, я несчастен и великий грешник. Таким образом, во Христе нет греха, и в нашей плоти нет мира и покоя, но вечная борьба, пока существует этот ветхий Адам и эта испорченная природа. Они уничтожаются только самой смертью» (ОДЭ 153, СДЕА 281).
[iii] Обратите внимание на то, что говорит Лютер в этом отрывке из проповеди. Хотя поначалу может показаться, что это противоречит предложению, к которому прилагается эта сноска, обратите внимание и подумайте над словами, выделенными курсивом:
Но когда начну верить во Христа, держись за Евангелие, и не сомневайся, что Он снял с меня грех мой и изгладил его, и воскресением Своим утешает меня; сердце мое исполнено такой радости, что сам держусь охотно, не по убеждению, ни по нужде, охотно делаю то, что должно, и говорю: так как Господь мой сделал это для меня, то и я сотворю волю Его в том, что Я могу изменить свои пути и покаяться из любви к нему и к его славе. Так начинается истинное преобразование, исходящее из самого сокровенного сердца и вызываемое радостью, проистекающей из веры, когда я осознаю величие любви, которую даровал мне Христос.