Это в абзаце, где Папа говорит о количестве и качестве сексуальных отношений между мужем и женой
Я не мог не улыбнуться тому усердию, с которым моя подруга Паола прислала мне ссылку на статью доминиканского священника Кристиана М. Штайнера под названием «Скандальная сторона Amoris Laetitia: пикантная сноска на латыни.”
“Боже мой!” Я сказал себе: «А я думал, что прочитал все сноски! Посмотрим, о чем он говорит…»
Оказалась лаконичная сноска 145, включенная на латыни без перевода (как и все остальные). Я перечитал его, пораженный собственным отсутствием удивления при первом прочтении: да, правда, св. Фома Аквинский совершенно свободен от комплексов, и поэтому, когда он говорит о сексуальности, он делает это с безмятежной ясностью и ясностью. который он мог бы излагать на основе теоремы геометрии… но также верно и то, что в целом мы не привыкли слышать, как люди говорят о сексе в таких терминах. Доказательство находится в самом апостольском наставлении Папы, которое в самом абзаце, содержащем сноску (параграф номер 148), говорит:
Тренировка в области эмоций и инстинктов необходима, и иногда это требует установления ограничений. Излишество, отсутствие контроля или одержимость какой-либо одной формой удовольствия могут в конечном итоге ослабить и испортить само это удовольствие [144] и повредить семейной жизни. Человек, безусловно, может направить свои страсти в красивое и здоровое русло, все больше направляя их в сторону альтруизма и комплексной самореализации, что может только обогатить межличностные отношения в сердце семьи. Это не означает отказ от моментов интенсивного удовольствия [145], а скорее их объединение с другими моментами щедрой приверженности, терпеливой надежды, неизбежной усталости и борьбы за достижение идеала. Семейная жизнь - это все, и она заслуживает того, чтобы прожить ее в полной мере.
Что имеет в виду Папа Римский? Вы не заметите, если будете невнимательно читать, но он говорит о количестве и качестве супружеских отношений: «удовольствие», «страсти», а чопорный и правильный парафраз «только один вид удовольствия» предназначен для обозначения осуществления супружеской сексуальности; «моменты интенсивного наслаждения», в свою очередь, кажется, более конкретно намекают на кульминационный момент супружеского объятия. Безусловно, оно поэтичнее и изящнее «оргазма», и, в конце концов, не нужно спешить обвинять папу в приукрашивании терминологии: текст написан по-испански, а слово gozo - как латинское. слово gaudium - подходящее слово для выражения чувственного наслаждения (соответствует итальянскому слову gioia, хотя значение слова стало немного одухотворенным…).
И вот: там, где он говорит, что сдерживание либидо «не означает отказа» от супружеской близости, появляется ссылка на св. Фому (богослова, наиболее цитируемого в документе):
145 Чрезвычайное наслаждение, связанное с половым актом, направленным согласно разуму, не противоречит средней добродетели. (Summa Theologiae, II-II, q. 153, a. 2, ad 2).
Любой, кто часто бывает на страницах «Доктора Ангеликуса», знает, что такое простое короткое предложение, как это, часто окружено не менее интересными уточнениями и пояснениями. Поэтому я пошел копаться в «Сумме», которая показала мне, что в рассматриваемом отрывке Фома отвечал на два возражения: Аристотеля, который заметил, что, занимаясь любовью, они не могут думать ни о чем «высоком», в силу избыток удовольствия; и от св. Иеронима, который, в свою очередь, подтвердил это, указав, что древние библейские пророки никогда не были затронуты Духом пророчества, пока они были заняты интимной близостью со своими женами (Ах, Summa, такое интересное чтение!). И поэтому св. Фома объясняет это так:
Ответ на возражение 2. Как сказано выше, средство добродетели зависит не от количества, а от соответствия [людей и действий] правильному разуму: и, следовательно, чрезмерное удовольствие, связанное с половым актом, направленным согласно разуму, не противостоит средству добродетели. Кроме того, добродетель не связана с количеством удовольствия, испытываемого внешними чувствами, так как это зависит от расположения тела; важно то, насколько это удовольствие влияет на внутренний аппетит. Из того, что свободное действие разума при рассмотрении духовных вещей несовместимо с упомянутым выше удовольствием, не следует и противоречия добродетели. Ибо не противоречит добродетели, если действие разума иногда прерывается из-за того, что совершается согласно разуму, иначе было бы противно добродетели, если бы человек усыплял себя.
После шутки (правда, это была шутка!), Томас становится серьезным и добавляет:
То, что половое вожделение и наслаждение не подвластны повелению и умеренности разума, обусловлено наказанием за первородный грех [первородный грех - прим. переводчика], поскольку причина, восставшая против Бога, заслужила его тело должно восстать против него, как говорит Августин (De Civ. Dei xiii, 13).
Аналогично, другой текст, на который ссылается Папа Римский в увещании, не менее интересен (хотя и не цитируется напрямую, даже на латыни). В этом тексте Томас предостерегает нас от того, что сегодня называют «сексуальной анорексией»:
Телесные блага обусловлены определенной фиксированной мерой: потому излишество [лат. superexcessus] таких вещей уничтожает должное благо, а следовательно [вещь, изначально желанная - прим. переводчика] порождает отвращение и печаль, будучи вопреки истинному благу человека. (Summa Theologiae, I-II, q. 32, a. 7, ad 3).
Похоже, что если бы сегодня люди стали чуточку дружелюбнее с Сент-Томасом, многие из тех болтунов, которые выдают себя за «сексологов», остались бы без работы.
Переведено с итальянского издания Aleteia.