«Реальность нужно принимать такой, какая она есть», - всегда говорит Папа Франциск. Этот критерий также применяется в Апостольском воззвании «Amoris Laetitia», в котором епископ Рима дает начальственное направление пути синодального размышления, на который Церковь вступила в 2013 году в своих дискуссиях по деликатному и решающему вопросу брака. и семья. Папский документ не представляет ни теории, ни тем более «богословия» семьи. Оно мотивировано пастырской потребностью лелеять жизнь настоящих семей, такими, какие они есть, в свете Евангелия, показывая миру, что «христианское воззвание о семье - это воистину благая весть» (§ 1).
Ощущение безотлагательности в тексте не проистекает из намерения повторить метафизическую «истину» о семье, обозначить доктринальные границы просто потому, что учение о браке, которому следует текст, всегда было тем же самым. следовали и обрисовывались в предыдущих папских документах, включая «Humanae Vitae» Павла VI и «Familiaris Consortio» Иоанна Павла II (достаточно цитируемые в «Amoris Laetitia»). Для тех, кто является поклонником жанра либеральной/консервативной повестки дня, Апостольское увещевание без колебаний подтверждает веру Церкви в то, что однополые пары не составляют семью, и не ставит под сомнение предыдущие заявления Папы о контрацепции. Вместо этого в нем признается, что «мы долгое время думали, что, просто подчеркивая доктринальные, биоэтические и моральные вопросы, не поощряя открытость к благодати, мы оказываем достаточную поддержку семьям, укрепляя брачные узы и придавая смысл супружеской жизни» (§37).. Напротив, цель текста Папы Франциска заключается в следующем: дать представление о желанном сокровище красоты, человеческого величия и безвозмездности, которое существует, по крайней мере потенциально, во всех семейных отношениях. И подсказать источник, который его питает и что может его защитить.
Головокружительное приключение
В новом папском документе важность семейной жизни не представлена как априорно-богословская, а возникает чуть ли не «изнутри». Папа Франциск описывает это через призму собственного семейного опыта. В любви мужа и жены, родителей и детей, бабушек и дедушек и внуков мы видим отражение благого замысла Творца на жизнь своих творений. Именно мелочи в ежедневной динамике семейной жизни порождают таинственный план, роковым образом переплетающий эту семью с желанием счастья и возвышенности, которое наполняет сердце каждого человека, по крайней мере, в начале его пути. Бергольо совершает маленькое чудо: именно потому, что он не заботится о защите или подтверждении «принципа» семьи, его Увещевание представляет семейную жизнь как «великое приключение», которое может оправдать ожидания истинной радости, которая потенциально отмечает путешествие. каждого человека. Каждый воспринимает эту связь, пусть даже на секунду, хотя бы как чувство сожаления или ностальгии по чему-то отсутствующему или утраченному. Путешествие, которое можно испытать и поддержать не для того, чтобы защищать угасающие социальные коды или подтверждать определенную антропологическую теорию, а просто потому, что нет другого человеческого опыта, более желанного и драгоценного, чем это даровое достояние, которое радует и утешает нас, заставляет нас расти и сопровождает нас в нашем путешествии по жизни.
Пастор, который исцеляет души. Без идеализации
В отрывках, где прикосновение Папы более узнаваемо - начиная с четвертой главы - Преемник Петра углубляется в самые интимные вопросы семейной жизни с фамильярностью пастыря, исцеляющего души и привыкшего слушать совести людей, особенно в конфессиональной. Преобладающий - и беспрецедентный в папском заявлении - подход духовника, который близок к верующим с тонкими внушениями, потому что он держит счастье людей, которых он встречает, близко к своему сердцу. Именно это глубокое понимание реальной динамики семейных переживаний не позволяет Увещеванию свернуть в сторону идеализма. Как шифр и калейдоскоп человеческого бытия семья встречает «дороги счастья» (§38). Но это также место ожиданий, предательств, травм и неудач. История спасения, рассказанная в Библии, полна «любовных историй и семейных кризисов. Это верно с самой первой страницы, с появлением семьи Адама и Евы со всем ее бременем насилия, но также и с ее непреходящей силой» (§8). «Большое приключение» семьи, потенциальное очарование которой описано на страницах «Увещевания», также представлено как азартная игра, пари, характеризующееся чувством риска. Семейное приключение представлено как рискованный шаг, путешествие в неизвестность свободно и с надеждой, без жесткой потребности контролировать свою жизнь, применяя коммерческие гарантии к своей судьбе (например, деньги). гарантия возврата), чтобы уберечь его от страданий и возможного отказа.
«Amoris Laetitia», далекая от предполагаемой «уступчивости» моде и манипуляциям сегодняшней доминирующей культуры, представляет грубый и откровенный диагноз фрагментации семейной динамики, вызванной необуржуазным индивидуализмом и новым модели нарциссического эгоизма, которые доминируют, в частности, в западных обществах. Избегая антропологических филиппиков и морализмов, он скрупулезно документирует ослабление человека, усиленное «культурными, социальными, политическими и экономическими» условиями, препятствующими «подлинной семейной жизни», в первую очередь из-за «чрезмерного значения, придаваемого рыночной логике» (§201).). В тексте отражены разрушительные последствия широко распространенной в настоящее время идеи, «что личность человека формируется его или ее желаниями, которые считаются абсолютными» (§33). Семья начинает рассматриваться «как промежуточная станция, полезная, когда это удобно, или место, где можно отстаивать права, в то время как отношения оставлены на произвол судьбы личных желаний и обстоятельств» (§34). Однако есть также признание - и это решающий фактор, который принимается во внимание на протяжении всего текста Увещевания - того факта, что эта хрупкость, прежде чем быть усиленной релятивистскими культурами, связана с самим положением человека на этой земле, отмеченным первоначальным грех: «Слово Божие постоянно свидетельствует о том мрачном измерении, уже присутствующем вначале, когда через грех отношение любви и чистоты между мужчиной и женщиной превращается в господство» (§19). Христианское восприятие призвания и миссии семьи, выраженное новыми словами и по-новому изложенное в Увещании, не делит мир на здоровых и больных и опирается на повседневный опыт многих «удачные» и счастливо прочные браки, которые показывают, что вечная верность невозможна без помощи благодати Божией.
«Необходимая» Благодать
Папа Франциск напоминает Церкви о задаче, поставленной перед ней Господом. Перед лицом человеческой хрупкости, которая усиливается в результате процессов дегуманизации, происходящих в западном и глобализированном обществах, Церковь не призвана отвечать на это культурными баталиями и инъекциями брачного богословия или построением ложных убеждений, основанных на нео - ригористские позиции. Наоборот, она призвана помогать каждому конкретно и бытийно, всячески, помогая достичь счастья под светом Евангелия, идя рядом с ним. Начиная с тех, кто находится в состоянии величайших трудностей и страданий. Путь близости и милосердия - это не трехлинейный бич, навязанный Бергольо, а путь Церкви, идущей за Христом. Таким образом, слова Церкви о браке и семье оказываются эффективными только тогда, когда они являются ясным отражением «проповеди и отношения Иисуса, который изложил требовательный идеал, но никогда не переставал проявлять сострадание и близость к слабости таких как женщина-самарянка или женщина, пойманная в прелюбодеянии» (§38).
Помощь, которую Церковь предлагает тем, кто живет «в объективной ситуации греха - который может не быть субъективно виновным или полностью таковым - человек может жить в благодати Божией» (§303) и которая «в определенных случаях, может включать помощь таинств» (сноска 351), укладывается в эти рамки. Тот факт, что Увещевание оставляет дверь к Евхаристии и исповеди открытой для повторно вступивших в брак разведенных - каждый случай должен рассматриваться индивидуально, без введения каких-либо «новых» канонических правил, - является яркой иллюстрацией того, что благодать необходима. В Церкви благодатная жизнь обычно выражается через таинства. В ряде мест «Amoris Laetitia» Папа Франциск намекает, что некоторые церковные проповеди о семье, по-видимому, лишены какого бы то ни было импульса, чтобы вселить «доверие в Божью благодать» (§ 36). В итоге таинства оказались «заложниками» в этических и доктринальных спорах, чтобы их использовали в качестве шантажа. Апостольское Увещевание неоднократно повторяет, что всякое реальное изменение в жизни верующих происходит от благодати. Вера в таинства как реальные семена перемен и спасения в израненных жизнях людей превалирует над суровыми правилами. Поручая пастырям пастырское различение сакраментальной жизни разведенных лиц, вступивших в новый супружеский союз, Папа Франциск одобряет пастырскую практику, уже принятую многими священниками по всему миру. Следовательно, он не «вводит новшества», а следует «великой благоразумной пастырской традиции Церкви», как кардинал Кристоф Шёнборн, О.заявил П. во время пресс-конференции по презентации Апостольского Увещевания.
Доктринальные трибуналы и полевой госпиталь
Конечная точка, представленная «Amoris Laetitia», которая является результатом церковного путешествия, отмеченного двумя Синодами, на самом деле является отправной точкой. Поручив епископам и священникам различение конкретных ситуаций, не прибегая к каноническим правилам, навязанным сверху, Папа Франциск помещает и будущее «пастырское обращение», к участию в котором он пригласил всю Церковь, он же «полевой госпиталь», - в их руках. Это призыв помочь и способствовать путешествию матерей, отцов и их детей такими, какие они есть и где бы они ни были. В тех самых местах, где можно воочию убедиться, что семья, к лучшему или к худшему, во времена радости и во времена неудач, является чем-то слишком реальным и слишком серьезным, чтобы сводить его к видимости, фетиш или идеологический прапорщик.
Читайте также:
«Amoris Laetitia», новая «конституция» семьи Андреа Торниелли
Вступившие в повторный брак разведенные: Интеграция и оценка в каждом конкретном случае Андреа Торниелли
Увещевание: «Мы призваны формировать совесть, а не заменять ее» Андреа Торниелли
Читать полный текст Апостольского увещевания Amoris Laetitia