Алчность, Бог-соперник

В своих «Четырех книгах к церкви» Сальвиан написал то, что можно рассматривать как пророческую критику состояния церкви того времени. Проблема, с которой он столкнулся, заключалась в том, что христиане больше не должны были быть христианами. Они вошли в церковь по политическим или социальным причинам, но хотели, чтобы их жизнь оставалась относительно незатронутой. Богатые и влиятельные люди хотели похвалы от церкви, не меняя своего образа жизни, и, как и во многих обществах, они стали представителями людей, знавших христианство, побуждая других следовать их примеру и также стремиться стать богатыми и влиятельными. По этой причине Сальвиан указал, что христиан нужно наказывать за то, что они отказались от любви к Богу и ближнему ради любви к деньгам.

Жадность, которую Писание назвало корнем всех зол, была подхвачена и принята христианами. Это был грех, который, по мнению Сальвиана, настолько проник в церковь, что сделал церковь постыдной для нехристиан. Как может церковь быть моральным авторитетом, если корень всех зол, сребролюбие, не только остается в пределах церкви, но и активно действует, без каких-либо указаний на то, что сребролюбие было грехом?

Более того, указал Сальвиан, поскольку любовь к деньгам является корнем всех зол, следование по пути, направляемому алчностью, ведет не только к еще большей алчности, но и к разнообразию греха, ибо это духовная болезнь. который формируется вокруг денег как идол:

Из всех других серьезных и смертельных болезней, которыми дышит на вас древний и гнуснейший змей с ужасной завистью своего смертоносного соперничества и самым отвратительным дыханием своей ядовитой пасти, я не знаю, есть ли какая-либо другая может погубить вас болезнью более горькой для верных душ и клеймом более отвратительным для ваших детей, чем жадность. Это есть рабство идолопоклонства - порок, который многие из вас считают малозначительным, когда вы, не имея плода милосердия и доброты, отдаете себя в этой жизни тому, что вам вверено Богом за святое дело, и распространяете свой грех даже на в будущее после смерти.[1]

Зная, что резкость его критики, скорее всего, сделает его мишенью политических сил, ненавидящих его осуждение, а также славу, которую он может получить от тех, кто ценит его работу, Сальвиан написал «Четыре книги Церкви» под псевдоним Тимофей. Хотя это явно его работа, он стремился установить дистанцию между ней и собой, обсуждая ее со своим епископом, как если бы он обсуждал текст, написанный кем-то неизвестным. Тем не менее, поскольку он пишет так, как если бы он понимал замысел самого автора, обсуждая в третьем лице факторы, которые мог знать только автор, он дает достаточно указаний для всех, что он действительно был ее автором, объясняя своему епископу суть псевдоним должен был указывать не на самопрославление, а, скорее, на прославление Бога. Он сказал, что имя Тимофей само по себе указывает на намерение, поскольку имя указывает на то, что кто-то желал прославить Бога, а не себя. чтит Бога. [2] Объяснив анонимный характер книги и символическое значение имени, выбранного для ее автора, Сальвиан резюмирует то, что можно рассматривать как главный урок, заключенный в самом тексте: «Писатель, которого я упомянул, видел многочисленные коварные болезни почти всех христиан и сознавал только, что не все сущее не стояло на втором месте перед Богом, но почти все сущее предпочиталось Богу. Пьяные, кажется, отвергают Бога в своем опьянении, жадные в своей жадности, нецеломудренные в своей похоти, жестокие в своей жестокости».[3]

Сальвиан понимал, что проблема жадности в том, что это идолопоклонство. Ставить что-либо выше Бога - это идолопоклонство. Все, что не есть Бог, что ставится и превозносится как первичный или первый интерес, становится тем, что уводит человека от Бога, и, если такая привязанность к тому, что отлично от Бога, остается без сопротивления, она ведет его к погибели..«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3). Бог наше убежище. Бог, а не богатство, спасет нас. Бог, а не народ, должен быть на первом месте в наших сердцах, как писал Псалмопевец:

На Боге покоится мое избавление и моя честь; моя могучая скала, мое прибежище - Бог. Надейтесь на него во всякое время, о люди; излей свое сердце перед ним; Бог является для нас убежищем. Села Люди с низким статусом - всего лишь дыхание, люди с высоким статусом - иллюзия; в остатках они растут; вместе они легче дыхания. Не надейтесь на вымогательство, не надейтесь на грабеж; если умножится богатство, не стремись к нему сердцем твоим (Пс. 62:7-10).

Когда нация сама основана на богатстве и использует деньги как показатель своей ценности, эта нация заслуживает порицания. Мы можем желать лучшего для нашего народа, но лучшее должно быть нравственным и справедливым, ибо если его нет, то оно не является лучшим, а где остается несправедливость, там не утверждается лучшее. Следовательно, порицание за несправедливость необходимо, чтобы помочь сделать нацию лучшей, какой она может быть, в то время как идолопоклонство над излишествами, возникающими вокруг некоторых злоупотреблений, - это способ помешать ей реализовать свой огромный потенциал. Сосредоточенность на величии богачей, которые проложили свой путь в мире по велению алчности, приведет нацию в ад.

Церковь также должна оставаться вне сферы алчности и не позволять богатым и могущественным диктовать ей, что она должна следовать правилам, которые жадность установит для накопления большего богатства. Для церкви приоритетом является Царство Небесное, а не царство сребролюбия. Как и в случае с народом Израиля в прошлом, так и церковь получит упрек, когда поддастся требованиям алчности, когда позволит себе стать блудницей ради богатства.

Действительно, мысль о том, что деньги или ресурсы, которые они представляют, полностью принадлежат нам, и поэтому мы не обязаны рассматривать их надлежащее использование, приводит не только к тому, что деньги превращаются в идола, но и к тому, остальные пороки жадность устанавливает с ним как новый пантеон, который вытесняет истинную веру.

Христиане должны понимать, что деньги должны быть инструментом, помогающим установить справедливость для всех; оно предназначено для того, чтобы делиться, распространяться, чтобы все могли быть благословлены им, как провозгласил св. Иоанн Златоуст:

Ибо наши деньги принадлежат Господу, как бы мы ни собрали их. Если мы позаботимся о нуждающихся, мы получим большое изобилие. Вот почему Бог позволил вам иметь больше; не для того, чтобы вы тратили на проституток, выпивку, изысканную пищу, дорогую одежду и все прочие виды праздности, а для того, чтобы вы раздавали нуждающимся. Как чиновник в царской казне, если он не раздает, куда ему приказано, а вместо этого истрачивает по собственной праздности, платит штраф и предается смерти, так и богатый человек является своего рода распорядителем денег, которые причитается для раздачи бедным. Ему велено раздать ее своим сослуживцам, которые в нужде. Поэтому, если он потратит на себя больше, чем требует его потребность, он понесет самое суровое наказание в будущем. Ибо его собственное имущество принадлежит не ему, а товарищам его. [4]

Любви к деньгам способствует то, что могут предложить деньги, те удовольствия, которые люди видят в результате обладания ими. Чем больше пропагандируется неумеренное удовольствие вместо справедливости, тем больше пропагандируется любовь к деньгам, превращающая накопление денег в высшее благо даже за счет невинных людей, затоптанных при их приобретении. Общество, которое ставит деньги на первое место, а затем предлагает, чтобы мы преклонялись перед самой богатой нацией и уважали ее прежде всего, будет только обществом, которое следует за негостеприимным злом Содома и Гоморры. Итак, Сальвиан объяснил:

Потому что сегодня вместо этих первоначальных добродетелей их заменили скупость, жадность, грабеж и все, что с ними связано. К этим порокам присоединяются, как сестринское единство, зависть, вражда, жестокость, похоть, бесстыдство и разрушение, потому что первые пороки борются посредством вторых.[5]

Идолопоклонство губит душу, а вместе с ним и добродетели, к которым мы должны стремиться, заменяются великими пороками. Чтобы скрыть нанесенный ущерб, нация, которая принимает такое очернение общества, представляет себя великой из-за большой роскоши, которой обладают некоторые в ней, игнорируя то, что она опустошает себя изнутри и скоро рухнет. Церковь, вступившая в союз с такой пустой структурой, ощутит на себе последствия своего позора, как только эта структура рухнет. Поэтому, как указал Сальвиан, церкви необходимо помнить, за кем она призвана следовать, за Богом, потому что, как только мамона заменит Бога, врата ада высвободят свой огонь, и те, кто внутри, будут сожжены, даже если не сожжены, из-за их греха..

[1] Сальвиан, «Четыре книги Тимофея Церкви» в Salvian The Presbyter. транс. Иеремия Ф. О'Салливан, доктор философии (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки, 1962), 269.

[2] См. Сальвиан, Письмо девятое в Сальвиане Пресвитере. транс. Иеремия Ф. О'Салливан, доктор философии (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки, 1962), 262.

[3] Там же, 258.

[4] Святитель Иоанн Златоуст, О богатстве и нищете. транс. Кэтрин П. Рот (Крествуд, Нью-Йорк: St Vladimir’s Seminary Press, 1984), 49-50.

[5] Сальвиан, «За книги для церкви», 270.

Немного ничего