Хотя евангелисты могут только «запинаться перед тайной», мы можем так многому научиться из нее
6 августа - праздник Преображения, евангельское событие, в котором Иисус «преображается» и становится белым, как свет.
Бенедикт XVI рассмотрел значение этого события в своей книге «Иисус из Назарета».
Из его комментария мы можем выделить семь символов Преображения
1Три его спутника
Иисус взял с собой на Преображение только трех своих апостолов: Петра, Иакова и Иоанна. Это те самые трое, которые были рядом с нашим Господом во время агонии в саду на Елеонской горе, показывая, как эти две сцены, хотя и противоположные, «неразрывно связаны. Преображение ведет к Страстям, а Страсти возвращаются к славе Преображения.
В то же время эти три спутника напоминают нам об Исходе 24, «где Моисей берет с собой Аарона, Надава и Авиуда, когда он поднимается на гору, хотя семьдесят старейшин Израиля также включены».
2Горная вершина
Горы имеют большое значение в Писании, часто обозначая «место особой близости Бога».
Для Иисуса вершина горы является местом различных важных событий: «гора искушения; гора его великой проповеди; гора его молитвы; гора Преображения; гора его агонии; гора креста; и, наконец, гора воскресшего Господа».
Гора уже очень символична в Ветхом Завете. Есть гора Синай, где даются Заповеди; Гора Хорив (возможно, другое название Синая) как место Неопалимой Купины; и гора Мориа, где Аврааму было велено принести в жертву Исаака.
«Все они в одно и то же время являются горами страсти и откровения, и они также в свою очередь относятся к Храмовой горе, где откровение становится литургией», - говорит Бенедикт.
3Сияющее лицо
Преображение - это молитвенное событие, объясняет Бенедикт. «В нем наглядно показано, что происходит, когда Иисус разговаривает со своим отцом: глубокое взаимопроникновение его бытия с Богом, которое затем становится чистым светом».
Иисус есть «свет от света», и эта реальность становится чувственно воспринимаемой.
«И преобразился он пред ними», - говорит Марк совершенно просто, продолжая несколько неловко, как бы запинаясь перед тайной, прибавлять: «И одежда его стала лучезарной, интенсивно белой, как никто на Земле не мог отбелить их. (Марка 9:2-3). В распоряжении Матфея есть несколько более возвышенные слова: «И просияло лице Его, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет». (Матфея 17:2). Лука - единственный из евангелистов, который начинает свой рассказ с указания цели восхождения Иисуса: Он «взошёл на гору помолиться.(Луки 9:28) Именно в контексте молитвы Иисуса он теперь объясняет событие, свидетелями которого должны стать трое учеников: «И когда Он молился, вид лица Его изменился, и одежды Его сделались ослепительно белыми». ». (Луки 9:29)
Сияющее лицо нашего Господа показывает параллель с Моисеем в Исходе 34; Моисей спускается с горы после разговора с Богом, и его лицо сияет. Однако свет Моисея исходит извне, а свет Иисуса исходит изнутри.
4Ослепительная одежда
Евангелисты также пытаются описать одежду Иисуса, которая также стала ослепительной.
Бенедикт XVI говорит, что эта одежда говорит о нашем собственном будущем. Книга Откровения описывает спасенных как одетых в белые одежды. Они белые, потому что омыты кровью Агнца. «Это означает, что через крещение они соединились со страстью Иисуса, а Его страсть - это очищение, которое возвращает нам первоначальную одежду, утраченную из-за нашего греха (ср. Луки 15:22). Через крещение мы облекаемся во свет Иисуса и сами становимся светом».
5Моисей и Илия
Моисей, получивший Десять Заповедей на каменных скрижалях, представляет собой Закон. Илия представляет пророков.
Моисей и Илия сами являются фигурами страсти и свидетелями страсти. Они говорят с преображенным Иисусом о том, что говорили на Земле, о страстях Иисуса. Но, говоря об этом с Иисусом во время его преображения, они делают очевидным, что эта страсть приносит спасение; что он наполнен славой Божьей; что страсть превращается в свет, в свободу и радость.
6Облако
“И осенило их облако, и из облака раздался голос: „Это сын Мой возлюбленный; слушай его» (Марка 9:7). Святое облако, Шекина, является знаком присутствия самого Бога.
Это тот же самый образ, который мы имеем в Ветхом Завете, когда облако над Шатером Собрания указывало израильтянам, что Бог присутствует.
Теперь Иисус сам является святой палаткой, и облако Божьего присутствия окутывает и других.
Мы видели облако при крещении Иисуса, и Отец говорил из него: «Ты сын Мой возлюбленный; с вами я очень доволен. (Марка 1:11)
7Божье слово
В отличие от вести от облака у реки Иордан, теперь на горе Преображения Отец говорит нечто большее: «Слушайте Его».
Здесь снова мы видим параллель с Синаем и Божье откровение Своего Слова в Заповедях.
Но здесь, отмечает Бенедикт, нечто большее:
Х. Гиз дал проницательный комментарий к этой сцене: «Сам Иисус стал божественным словом откровения. Евангелия не могли бы проиллюстрировать это более ясно и убедительно: сам Иисус есть Тора». (Zur biblischen Theologie) Эта единственная заповедь подводит теофанию к ее завершению и резюмирует ее глубочайший смысл. Ученики должны сопровождать Иисуса вниз с горы и заново учиться «слушать его».