Гаутама Будда, просветленное существо, известное как основатель буддизма, уже более 2500 лет является путеводной звездой для духовных искателей. Вот 52 памятных цитаты Гаутамы Будды на самые разные темы.
Buddha Quotes App
Вас также может заинтересовать Android-приложение «Духовная цитата дня», которое включает цитаты Гаутамы Будды, Махатмы Ганди, Свами Вивекананды и многих других великих существ.
Цитаты Будды об уме
Все неправильные действия возникают из-за ума. Если ум преображен, могут ли остаться беззакония?
Что мы думаем, тем мы и становимся.
Собственный разум человека, а не его враг или недруг, соблазняет его на злые пути.
Нет ничего более непослушного, чем недисциплинированный ум, и нет ничего более послушного, чем дисциплинированный ум.
Ничто так не навредит вам, как ваши собственные мысли без присмотра.
Цитаты Будды об истине и духовности
Победить себя - более важная задача, чем покорить других.
Вы не можете идти по пути, пока не станете самим путем.
Единственная настоящая неудача в жизни - это не быть верным тому, что знаешь лучше всего.
Никто не спасает нас, кроме нас самих. Никто не может и не может. Мы сами должны идти по пути.
Чистота или нечистота зависит от самого человека. Никто не может очистить другого.
Сколько бы вы ни читали святых слов, сколько бы ни говорили, какая вам от них польза, если вы не будете действовать в соответствии с ними?
Мир приходит изнутри. Не ищи его без.
Три вещи не могут долго скрывать: Луна, Солнце и Правда.
Если бы мы могли ясно увидеть чудо одного цветка, вся наша жизнь изменилась бы.
Те, кто не смог добиться истины, упустили цель жизни.
Есть только две ошибки, которые можно совершить на пути к истине; не идя до конца, и не начиная.
В разлуке кроется величайшее несчастье мира; в сострадании заключается истинная сила мира.
Когда вы поймете, насколько все идеально, вы запрокинете голову и будете смеяться над небом.
Если вы зажжете для кого-то светильник, это осветит и ваш путь.
Если вы не найдете никого, кто бы поддержал вас на духовном пути, идите один. Нет общения с незрелыми.
Учитесь этому у воды: громкий плеск ручья, но бездна океана спокойна.
Я никогда не вижу, что было сделано; Я вижу только то, что еще предстоит сделать.
Если бы вы знали то, что я знаю о силе отдачи, вы бы не пропустили ни одного приема пищи, не разделив его каким-либо образом.
Лучше победить себя, чем выиграть тысячу битв. Тогда победа за вами. Этого у вас не отнять.
Взгляни внутрь себя, ты Будда.
Цитаты Будды о жизни, мире и любви
Весь секрет существования в том, чтобы не бояться.
Вы не будете наказаны за свой гнев, вы будете наказаны своим гневом.
Если проблему можно решить, зачем беспокоиться? Если проблема не может быть решена, беспокойство не принесет вам пользы.
К счастью нет пути: счастье - это путь.
От одной свечи можно зажечь тысячи свечей, и срок службы свечи не сократится. Счастье никогда не уменьшается, когда им делятся.
Цитаты Будды о мудрости
Даже смерти не следует бояться тому, кто жил мудро.
Человека называют мудрым не потому, что он говорит и снова говорит; но если он мирный, любящий и бесстрашный.
Ты теряешь только то, за что цепляешься.
Боль неизбежна, страдание не обязательно.
Когда вы идете, едите и путешествуете, будьте там, где вы есть. Иначе вы пропустите большую часть своей жизни.
Прошлого уже нет, будущего еще нет. Тебе осталось жить всего одно мгновение.
Как твердая скала не колеблется от ветра, так и мудрый не колеблется ни от похвалы, ни от порицания.
Носите свое эго как свободную одежду.
Проблема в том, что вы думаете, что у вас есть время.
Собаку считают хорошей собакой не потому, что она хорошо лает. Мужчина не считается хорошим человеком, потому что он хорошо говорит.
Люди со своим мнением просто ходят и надоедают друг другу.
Вспоминать обиду - все равно, что нести ношу на уме.
Во всем мире не хватит тьмы, чтобы погасить свет одной маленькой свечи.
Одно мгновение может изменить день, один день может изменить жизнь, а одна жизнь может изменить мир.
Представьте, что все люди в мире просветлены, кроме вас. Все они ваши учителя, каждый из которых делает то, что нужно, чтобы помочь вам.
Какие бы слова мы ни произносили, их следует выбирать с осторожностью, чтобы люди их услышали и испытали на себе их влияние, хорошее или плохое.
Настоящая любовь рождается из понимания.
Ненависть не прекращается через ненависть в любое время. Ненависть прекращается через любовь. Это неизменный закон.
Больше цитат Будды
Каждое утро мы рождаемся заново. То, что мы делаем сегодня, важнее всего.
Ничто никогда не существует полностью само по себе; все связано со всем остальным.
Каждый человек является автором своего здоровья или болезни.
Если вы смотрите в правильном направлении, все, что вам нужно делать, это продолжать идти.
Buddha Quotes App
Не забывайте: другие цитаты Будды доступны в приложении «Духовная цитата дня» для Android.
Buddha Quotes Auto Express О Гаутаме Будде
Гаутама Будда, прославленный основатель буддизма, родился в княжеской семье кшатриев Капилавасту в непальском Тараи к северу от округа Басти в штате Уттар-Прадеш. Его отца звали Суддходхана, а мать - Майя. Она умерла при родах, и ее сына, которому дали имя Сиддхартха, воспитывала его тетя и мачеха Праджапати Гаутами. Его фамилия была Гаутама. По названию племени Сакья, к которому принадлежал его отец, его также называли Сакья-Синха, или лев, среди сакьев, а позже Сакья-Муни, или мудрец, среди сакьев. В возрасте шестнадцати лет он женился на женщине по имени Ясодхара (которую также звали Бхадда Каччами, Субхадрака, Бимба или Гопа).
В течение следующих тринадцати лет Сиддхартха вел роскошную жизнь во дворце своего отца, пока, наконец, видение старости, болезни и смерти не заставило его так ясно осознать пустоту мирских удовольствий и их привлекательность, что та самая ночь, в которую у него родился сын, он почувствовал, как оковы земной жизни крепчают, чем прежде, и покинул уютный дом своего отца, свою любимую молодую и красивую жену, а также своего новорожденного сына и принял жизнь странствующего монаха, решившего найти путь спасения от страданий болезни, старости и смерти, жертвами которых были все люди. Во время этого Великого Отречения Гаутаме было всего двадцать девять лет. В течение года он изучал индийскую философию, но это не дало ему решения.
Затем следующие пять лет он практиковал суровые аскезы, надеясь таким образом найти путь к спасению. Его йогические практики, возможно, включали хатха-йогу, йога-саны, крийя-йогу и другие методы подъема кундалини. Известно, что он проводил время со многими учителями йоги. Традиция самана - это древняя йогическая традиция, в которую также входил Махавир Джейн, основатель джайнизма. Но все оказалось тщетным. Затем однажды, когда он сидел, погруженный в глубокую медитацию, под знаменитым деревом Бодхи современной Бодхгайи на берегу реки Ниранджана, к нему пришло просветление, и он осознал истину. Отныне он стал известен как Будда или Просветленный и решил провести остаток своей жизни, проповедуя истину, какой он ее видел. Свою первую проповедь он произнес в Оленьем парке в Сарнатхе близ Бенараса, где к нему присоединились пять учеников.
С этого времени в течение следующих сорока пяти лет Будда путешествовал по долине Ганга в Уттар-Прадеше и Бихаре, проповедуя и уча, посещая и обращая принцев, а также крестьян, независимо от касты, организуя своих учеников в великую буддийскую Сангха или Орден, наделив его правилами и дисциплиной и обратив сотни и тысячи людей на смерть, которая стала известна как буддизм (q.в.). Он умер в возрасте восьмидесяти лет в Кусинагаре, который многие археологи отождествляют с Касией в районе Горакхпур. Дата его паринирваны или смерти, как и дата его рождения, еще не установлена с точностью, хотя все признают, что он был современником царей Магадхи Бимбисара и Аджаташатру и умер во время правления последнего. Согласно кантонской традиции, Будда скончался в 486 г. до н.э. Таким образом, он родился на восемьдесят лет раньше, в 566 г. до н. э.
Гаутама Будда - уникальная фигура среди основателей религий. Во-первых, он, безусловно, историческая личность. Во-вторых, он не заявлял о своей божественности и не одобрял никаких мыслей о том, чтобы ему поклонялись. Он только утверждал, что достиг «знания», которое, по его мнению, может быть достигнуто любым другим человеком, если он приложит необходимые усилия. В-третьих, он был первым основателем религии, который организовал монашеское братство и начал организованно евангелизацию только мирными средствами, неся весть о равенстве, мире, милосердии. Наконец, он ставил разум превыше всего и увещевал своих последователей не принимать ничего за истину, если это не выдерживает проверки рассуждениями. Он не только проповедовал братство людей, но и практиковал его на протяжении всей своей жизни в качестве религиозного учителя, принимая в ученики всех, кто хотел слушать его, невзирая на касту и расу, и таким образом основал религию, которая в конце концов вышла за пределы Индия и стала одной из величайших мировых религий.
Цитаты Будды о буддизме
Буддизм часто ошибочно принимают за тантра-йогу и кундалини-йогу благодаря версиям тибетского буддизма. Это версии, которые связаны с Далай-ламой, мандалами и другими подобными типами. Но эти недоразумения (сама по себе тантра-йога не имеет ничего общего с сексуальностью) появились совсем недавно. Буддизм - религия, основанная Гаутамой Буддой во второй половине шестого века до нашей эры. Все началось с основных принципов перерождения и кармы, которые затем были приняты индийскими философами как истины, не требующие доказательств. Доктрина кармы означает, что достоинства и недостатки существа в его прошлых существованиях определяют его состояние в настоящей жизни. Учение о перерождении подразумевает, что при смерти тело погибает, но душа, которая бессмертна, принимает новые рождения, пока не обретет спасение. Но, согласно буддийскому воззрению, связующее звено между более прочным существованием и более поздним существованием не следует искать в душе, существование и бессмертие которой признаются индуистскими философами, но отрицаются буддизмом. После смерти человека остается только не душа, как считают индусы, а результат его действий, речи и мысли, то есть его карма (поступки), которая не умирает вместе с телом.
Буддизм, таким образом, стал основываться на том, что считалось четырьмя Благородными Истинами: (I) В жизни есть страдание. (2) Это страдание имеет причину. (3) Страдание должно прекратиться. (4) Страдание может прекратиться, если знать правильный путь. Буддизм считает, что страдание, неразрывно связанное с существованием, обусловлено главным образом желанием, страстной жаждой удовлетворения чувств. Следовательно, угасание желания приведет к прекращению существования в результате перерождения и последующего страдания. Желание можно погасить, если следовать Благородному Восьмеричному Пути, который состоит из следующего: (1) правильные взгляды или верования, означающие простое знание Четырех Благородных Истин и доктрины перерождения и кармы, подразумеваемой в них. (2) Правильные цели, подразумевающие решимость отказаться от удовольствий, не питать злобы и не причинять вреда. (3) Правильная речь, подразумевающая воздержание от лжи, клеветы, грубых слов и глупых разговоров. (4) Правильное поведение или действие, предполагающее воздержание от убийства, воровства и безнравственности. (5) Правильные средства к существованию, подразумевающие занятие, которое не причиняет вреда и не подвергает опасности ни одно живое существо. (6) Правильные усилия, включающие активную доброжелательность и любовь ко всем существам, а также усилия по предотвращению роста злых мыслей в уме. (7) Правильная осознанность, означающая полное самообладание посредством самопознания. (8) Правильная медитация, которую следует практиковать в тихом месте, сидя с прямым телом, с бдительным разумом и сосредоточением мыслей на Четырех Благородных Истинах.
Этот Благородный Восьмеричный Путь также называют Срединным Путем, поскольку он избегал крайностей роскоши, а также аскезы. Стремясь к этому, люди достигнут нирваны, которая является высшей целью буддиста. Буддизм отвергает авторитет Вед, отрицает духовную действенность ведических обрядов и жертвоприношений, отрицает действенность молитв и практически игнорирует существование Высшего Существа или Бога. Он утверждает, что принятие Четырех Благородных Истин и следование Благородному Восьмеричному Пути, который открыт для всех, независимо от касты и пола, мирян, а также монахов и монахинь, приведет к угасанию желания, а это приведет к Нирвана, которой можно достичь еще в этой жизни и которая освободит человека от проклятия перерождения. Он утверждает, что монаху, ведущему уединенную жизнь, легче достичь нирваны, но буддисты-миряне также могут достичь того же. Буддийские монахи не являются священниками и не могут молиться ни за себя, ни за других, которые могут захотеть их нанять. Они представляют собой интеллектуальную аристократию, подобную брахманам, и должны содержаться благочестивыми буддистами. Буддизм не требует церкви или храма, но он признает общинные беседы, в которых читаются и объясняются учения Гаутамы Будды. Сам основатель буддизма Гаутама Будда должен быть признан в высшей степени мудрым человеком, познавшим истину, но не Богом, к которому можно обращаться с молитвами.
Он был распространен Гаутамой Буддой при его жизни в долине Ганг в Уттар-Прадеше и Бихаре. Примерно через 250 лет после смерти Гаутамы Будды император Ашока принял эту религию, разослал буддийских миссионеров по всей Индии, а также во многие страны за пределами Индии и, таким образом, положил начало победоносному пути буддизма, который постепенно превратил его в мировую религию. Но в конце концов он исчез с земли своего рождения по разным причинам. Богатство монастырей и легкая жизнь в них, вскоре привлекавшие множество нежелательных и недостойных обитателей, преобладание монахов над мирянами, постепенная замена прежнего этического идеализма буддизма обрядностью махаяны, поддержка, которую позднейший буддизм дал тантризму, который был отмечен различными порочными и аморальными практиками, реорганизацией и возрождением индуизма Шанкарой и Кумарилой и, наконец, мусульманскими вторжениями в Индию - все это в совокупности привело к упадку и падению буддизма в Индии, хотя он все еще считает треть населения мира своими последователями.
Буддийские Соборы проводились четыре раза. Первый Совет собрался в Раджагрихе (современный Раджгир) в Бихаре вскоре после смерти Гаутамы Будды. На нем присутствовали буддийские старейшины (тхеры), а председательствовал один из выдающихся учеников Будды-брахмана по имени Махакассапа. Поскольку Будда не оставил ни одного из своих учений в письменном виде, на этом Соборе трое его учеников, Кашьяпа, самый ученый, Упали, самый старый, и Ананда, самый любимый из учеников Будды, декламировали его учения, которые сначала заучивались устно, а затем передавались. учителями ученикам и гораздо позже были записаны. Спустя столетие в Вайсали собрался Второй совет буддийских старейшин, чтобы разрешить спор, возникший к тому времени среди буддийских монахов по некоторым вопросам дисциплины. Совет принял решение в пользу жесткой дисциплины и пересмотрел буддийские писания, которые еще не были написаны. Третий Собор собрался, согласно традиции, через 236 лет после смерти Будды под покровительством короля Ашоки Маурьи. На нем председательствовал монах Тисса Моггалипутта, автор Катхаватту, священного буддийского текста. Считается, что этот Собор составил буддийский канон в окончательной форме Трипитаки или Трех Корзин и дал свои решения по всем спорным вопросам. Если справедливо считать, что эдикт Ашоки о Сарнатхском столпе был издан после заседания этого Третьего Собора, то можно справедливо утверждать, что его решения не были приняты таким количеством буддийских монахов и монахинь, что царь Ашока счел необходимым угрожать раскольникам раскольниками. суровое наказание. Четвертый и последний Совет буддийских старейшин собрался во время правления Канишки, кушанского царя (ок. 120-144 гг. н. э.). Он составил подлинные комментарии к канону, которые были выгравированы на медных пластинах, которые были заключены в каменный саркофаг и хранились для сохранности в монастыре Кундалавана. Они еще не найдены.
Буддийские писания - все они выросли после смерти Гаутамы Будды, который ничего не оставил в письменном виде. Считается, что писания, известные как Трипитака, были впервые прочитаны Анандой, Упали и Кашьяпой, тремя близкими учениками Гаутамы Будды, на заседании Первого совета буддийских старейшин, собравшегося в Раджагрихе вскоре после смерти Будды. На протяжении многих столетий их передавали устно, учителя передавали своим ученикам, и только в 80 г. до н.э. что они были записаны на Цейлоне во время правления короля Ваттагамани. Трипитака состоит из Сутты, Винаи и Абкидхаммы. Сутта содержит истории и притчи, рассказанные Буддой во время его проповеднических поездок; Vitzaya устанавливает законы и правила дисциплины, а Abkidhamma содержит доктрины и метафизические взгляды буддизма. Сутта подразделяется на пять никай разной длины, одна из которых содержит Дхаммападу, Тхера, Ткеригаты и Татаки; Виная состоит из трех частей, тогда как Абхидхамма состоит из семи частей, первой из которых является знаменитая Дхаммасангини. В настоящее время существует четыре версии Трипитаки, а именно палийская версия, которой следуют на Цейлоне, в Бирме и Сиаме; санскритская версия, распространенная в Непале и среди буддистов Средней Азии; китайская версия, которая представляет собой перевод на китайский язык санскритской версии, и тибетская версия, которая представляет собой перевод, сделанный между девятым и одиннадцатым веками христианской эры. Целое образует массивный корпус литературы. Японская версия состоит из ста переплетенных томов по тысяче страниц каждый. Помимо «Трипитаки», «Милиндапанка» Нагасены (ок. 140 г. до н. э.) и «Висуддкимагга» Буддхагхоши также важны как религиозная литература буддистов.
Буддийские секты возникли в результате того обстоятельства, что ни одно из учений Гаутамы Будды не было записано при его жизни. Разногласия по вопросам дисциплины для монахов и монахинь, а также по поводу значения того, чему он учил, возникли среди его последователей вскоре после его смерти, и в течение столетия Паринирваны буддисты разделились на несколько сект, из которых две наиболее важные в конечном итоге стали известны как хинаянисты (т.т. е. последователи низшей колесницы) и махаянисты (т. е. последователи высшей колесницы). Писания хинаяны написаны на пали, а писания махаяны - на санскрите.
Поэтому хинаяна часто известна как палийская школа, а махаяна - как санскритская школа буддизма. Опять же, хинаяна преобладает в основном в Шри-Ланке и Бирме, и поэтому ее часто называют южным буддизмом, в то время как махаяна, преобладающая в основном в Непале, Китае, Тибете, Монголии, Корее и Японии, называется северным буддизмом. Поскольку вся буддийская каноническая литература, где бы она ни распространялась, возникла в северной Индии и обе школы имеют следы взаимного влияния, деление буддийской церкви на северную и южную школы более или менее неоправданно. Поскольку эти две школы представляют только разные аспекты одной и той же религиозной системы, использование терминов «низший» и «высший» также не является оправданным. Действительно, многие предпочитают называть хинаяну тхеравадой, то есть мнением тхеров или старших монахов. Когда именно произошло это разделение буддийской церкви, точно неизвестно. Махаянство не было внезапным развитием; она развивалась медленно и постепенно в течение нескольких столетий. Происхождение мысли Махаяны некоторые прослеживают до буддийских сект Махасамгхика и Сарвастивадин, существовавших до 350 г. до н.э.
Надписи Ашоки (ок. 273-231 гг. до н.э.) практически не обнаруживают признаков махаянства, которое также не имело решающего голоса даже на четвертом и последнем буддийском Соборе, собравшемся в царствование Канишки (ок. 120 г. н.э.), хотя Нагарджуна, который был современником и протеже Канишки, обнажил в своей Карике пустоту хинаянской мысли. Однако, когда Фа-Хиен приехал в Индию в четвертом веке нашей эры, он обнаружил, что монастыри махаянистов существовали бок о бок с монастырями хинаянцев во всех местах, которые он посетил в Индии. Таким образом, именно между вторым и четвертым веками христианской эры махаянство полностью развилось в Индии. Также в этот период многие неиндийцы обратились в буддизм.
Это обстоятельство привело к теории, что махаянство было разработано для удовлетворения их требований. Однако есть основания полагать, что махаянство выросло, чтобы удовлетворить религиозные и философские потребности самих индийских буддистов, хотя в более поздние времена оно стало более популярным за пределами Индии. Различия между двумя школами велики. Согласно хинаяне, Гаутама есть Будда, единственный Будда, пребывающий ныне в нирване, отсутствии желаний и стремлений, оставивший человечеству простое правило, по которому? также может достичь подобного блаженства либо в этом существовании, либо в более позднем. Эта вера не знает молитв, заклинаний или подношений и не поклоняется изображениям, ибо Будда - не Бог, а человек, достигший совершенства и сбросивший карму, обрекающую человечество на последовательное существование в мире боли и печали. Каждый должен работать для себя и достичь Нирваны, преодолев всю жажду или привязанность, живя хорошей жизнью, как указано Благородным Восьмеричным Путем. Согласно Махаяне, Гаутама - всего лишь одно перевоплощение в обширной череде будд, простирающихся от безграничного прошлого до столь же бесконечного будущего. Не только в этом мире, но и в других мирах, многочисленных, как пески Ганга, будды жили и проповедовали с промежутками времени, отделенными мириадами лет от времени, не поддающегося человеческому исчислению. Этот мир всего лишь точка в пространстве и мгновение во времени; Он уйдет, и Майтрейя станет Буддой следующего периода.
Будды прошлого и будды грядущие - боги трансцендентной силы, внимающие молитвам человечества, откликающиеся на призывы и наслаждающиеся подношениями и благовониями. В конце концов в Китае Будда Амида или Амитабха, персонаж, неизвестный ранним буддийским писаниям, стал объектом почти исключительного поклонения, а его чистый рай, называемый Западным Небом, стал целью, к которой должны стремиться благочестивые. Нирвана и Гаутама Будда были почти забыты. Махаяна считает, что конечной целью жизни буддиста является не достижение личного освобождения. Человек, достигший просветления, не должен довольствоваться своей нирваной, а должен работать на благо своих ближних. Такого человека называют бодхисаттвой (мудрым существом). Таким образом, стали поклоняться буддам и бодхисаттвам, а их изображения изготовлялись и устанавливались в храмах, где им поклонялись с помощью различных ритуалов и заклинаний. Каждый эпизод из жизни Будды, а также его предыдущих рождений, знакомый по рассказам Джатаки и более поздним биографическим очеркам, таким как Лалитавистара, стал изображаться в буддийских скульптурах. Использование санскрита в своих ритуалах и священных писаниях, а также поклонение изображениям будд и бодхисаттв Махаянство имело тенденцию сокращать разрыв, отделявший буддизм от индуизма, в широких складках которого он был в конечном итоге ассимилирован. Несмотря на различия, существующие между хинаяной и махаяной, двух буддизмов не существует. Они действительно едины, и в обоих преобладает дух основателя буддизма. Каждая из них развивалась по-своему, в соответствии с различиями в среде, в которой каждая из них расцвела и выросла.