Когда мы рассматриваем дело о жестоком обращении, легко ошибиться, полагая, что в нем участвуют только две стороны: хищник и жертва.
Но есть третья сторона, которая часто присутствует: сторонний наблюдатель.
Мы возлагаем большую часть бремени по остановке хищников на плечи их жертв. Мы требуем, чтобы уже уязвимый человек сообщил о своем насилии и прошел через этот изнурительный (и часто духовный и психологический ущерб) процесс с очень небольшой надеждой на положительный результат.
Иногда все кажется безнадежным, но есть много вещей, которые могут сделать свидетели, чтобы создать среду, в которой насильники не смогут спрятаться.
Если вы делаете какие-либо из этих вещей, я призываю вас задуматься о том, какое влияние оказывают эти действия.
Вы делаете вид, что в вашей церкви не бывает или не может быть жестокого обращения?
Насилие может произойти в любой церкви. Католики, лютеране, баптисты, меннониты… Неважно. У всех нас есть злоупотребления в наших церквях, которые остаются безнаказанными. У всех нас есть помощники, которые не совершают злоупотреблений, но являются причиной, по которой им разрешено продолжаться.
Вот в чем дело: Все знают. Все знают, что у нас есть проблема жестокого обращения. Люди уже (справедливо) опасаются доверять нам. Бесполезно делать вид, что ничего не происходит.
Мы можем подумать, что защищаем репутацию религиозной общины, которую любим. На самом деле, мы просто сигнализируем всем, что не воспринимаем насилие всерьез.
Несколько лет назад я собирался вернуться в церковь после того, как около десяти лет избегал христиан. Как выжившая в церкви и христианском колледже, которые допускали оскорбительное поведение, это был серьезный стресс. Я не мог войти в здание церкви, не спросив себя: «А что, если это произойдет и здесь? Что, если во всех церквах полно помощников?»
В первое воскресенье я посетила церковь ELCA, после службы зашла попить кофе, и меня окружила группа женщин. Мы сделали типичное знакомство, а затем они начали рассказывать мне обо всем, что было не так с их церковью, вплоть до «старичка», который прогнал подростка-барабанщика, потому что он носил шляпу в святилище.
Это может показаться странным, но именно это заставило меня войти в их дверь, пока я не переехал. Я не могу доверять церкви, которая фальшиво улыбается и делает вид, что у нее под скамьями нет грязи. Но я могу доверять церкви, которая готова предупредить меня об опасностях, с которыми я могу столкнуться.
Нам нужно установить реалистичные ожидания. Нам не нужно притворяться безопасным местом, если мы таковым не являемся. Сейчас нет. Это не значит, что никто не должен приходить. Я имею в виду, я здесь, верно? Это означает, что мы должны быть честными, потому что честность имеет большое значение для обеспечения безопасности людей.
Реальность такова, что внутри стен обитают хищники. Мы должны предупредить людей об этом и сделать все возможное, чтобы обезопасить их, пока мы работаем над тем, чтобы сделать церковь действительно безопасным местом.
Вы слишком много внимания уделяете физической чистоте?
Я всегда должен убрать это с дороги, прежде чем говорить о культуре чистоты. В целомудрии нет ничего плохого. Я не пропагандирую добрачный секс.
После того, как я это сказал, христианская культура чистоты - это по большей части мусор. (Боритесь со мной в реальной жизни. Только не надо, потому что я пацифист, и мой нос уже немного искривлен.)
Если мы слишком много внимания уделяем физической чистоте (девственности), какой сигнал это посылает жертвам сексуального насилия?
Когда вы говорите кому-то, что он «испорченный товар» или что он менее ценен в качестве будущего супруга только потому, что у него был секс вне брака, как вы думаете, что чувствует жертва изнасилования? Как вы думаете, он или она с меньшей вероятностью сообщат о своем сексуальном насилии, чтобы они больше не носили клеймо не девственницы? (Ответ - да. Я слышал много таких историй от выживших.)
Если мы брезгливы в отношении названий частей тела и того, как они функционируют, как жертва должна сообщить о насилии? У них нет слов для этого, или они слишком смущены, чтобы говорить об этом.
Откровенные разговоры о нашем теле не ведут к диким секс-вечеринкам. Это приводит к тому, что люди чувствуют себя комфортно со своим телом. Это приводит к меньшему стыду и меньшему количеству возможностей для обидчиков воспользоваться чьим-то невежеством или смущением.
Вы делаете опасным, чтобы жертвы сообщали об этом?
Если вы говорили о насилии в церкви, что вы говорили? Говорили ли вы о жертвах так, как будто они угрожают церкви, выступая вперед? Чтобы они могли подорвать авторитет церкви и увести людей?
Вы формулируете свои заявления так, будто вы рассматриваете жертв как большую угрозу, чем хищников?
Разбираете ли вы историю жертвы, когда не участвуете в официальном расследовании?
Вы сплетничаете о жертве? (Позвольте мне прояснить: разоблачение обидчиков - это не сплетни. Распространение информации о жертве, которая не имеет ничего общего с делом о насилии, - это сплетни.)
Легко говорить вещи, из-за которых жертвам становится труднее чувствовать себя в безопасности. Мы должны быть особенно осторожны, говоря об этих случаях. Мы не можем посылать сигналы (даже непреднамеренно), которые снижают вероятность того, что жертва заявит об этом.
Вы сосредотачиваетесь на прощении и помощи хищнику, игнорируя его жертву?
Христиане любят хорошую историю искупления. Это подтверждает нас. Если кто-то может делать ужасные вещи, а потом покаяться и изменить свою жизнь, это значит, что все это время мы поступали правильно.
Но мы должны смотреть правде в глаза. Сексуальный хищник вряд ли искренне раскается и изменит свой образ жизни. То, что это возможно, не делает это вероятным.
Когда мы объединяемся вокруг хищника и предлагаем ему прощение (которое мы не можем предложить, если он не оскорблял нас), мы думаем, что поступаем по-христиански.
Когда мы выскакиваем со словами «Мы все грешники» или «Церковь - это больница для больных», мы сводим к минимуму злоупотребления. Мы хотим, чтобы нас простили за все, что мы сделали, поэтому мы спешим предложить такое же прощение хищникам. В некоторых случаях это больше связано с тем, что мы чувствуем себя лучше из-за наших собственных грехов, чем из-за того, что сделал хищник.
Пока мы окружаем хищника, что мы делаем для жертвы?
Часто легче поддерживать хищника, чем жертву. Хищник, который уже продемонстрировал, что ему нельзя доверять, знает все, что нужно сказать. Он хочет, чтобы мы простили его, что не только не отпускает его. Это также позволяет нам сорваться с крючка. Потому что, если мы считаем, что он изменился, нам не нужно ничего делать.
С другой стороны, само присутствие жертвы требует от нас принятия неудобных, трудных решений.
Поддерживаем ли мы хищника, потому что искренне верим, что он изменился, или мы поддерживаем хищника, потому что не хотим меняться?
Вы сразу же переходите к «прощению», когда жертва выходит вперед?
Когда жертва выходит вперед, неуместно требовать от нее прощения. Оставьте немного места для действия Святого Духа, вы все.
Прощение прекрасно, но на самом деле это не прощение, если к нему принуждают. И это то, что мы обычно делаем. Мы вынуждаем жертв прощать.
Прощение - это процесс, который нельзя торопить. Для жертвы гораздо полезнее проходить процесс исцеления в своем собственном темпе, и никто извне не пытается его ускорить.
Жертва может злиться. Это может быть даже хорошо. Часто нам приходилось сдерживать свои эмоции, чтобы выжить, и это нездорово. Выражение гнева, которое вы воспринимаете как угрозу, вовсе не является угрозой. Это бальзам.
Некоторым из нас нужно испытать этот гнев, прежде чем мы сможем перейти к следующему шагу. Это не значит, что мы целыми днями сидим и колотим стены. Это не значит, что мы живем с горечью всю оставшуюся жизнь. Это означает, что мы, наконец, позволяем себе пространство для выражения этих эмоций.
(Если у вас есть проблемы с выражением эмоций людьми, решите их с мистером Роджерсом.)
По моему опыту, самые разрушительные реакции, которые я получил, были от людей, которые отмахивались от моей боли, говоря мне, что я должен простить.
Я никогда не мог этого сделать, пока не наткнулся на группу христиан, которые не просили меня простить. Мне сказали, что я имею право злиться. Некоторые из них даже рассердились из-за меня. И именно это «разрешение чувствовать» от других христиан позволило мне, наконец, справиться с гневом, чтобы я смог прийти к моменту, когда я смог простить.
Мы знаем, что должны прощать других. Вы не даете никому новой информации, когда говорите это. Если вы действительно хотите помочь кому-то в этом процессе (вместо того, чтобы просто доказать, что вы самый лучший христианин), тогда сядьте рядом с жертвой в ее гневе и скажите, что это нормально чувствовать себя так. Нет ничего греховного в том, чтобы злиться перед лицом несправедливости.
Заманчиво чувствовать себя бессильным перед лицом такого жестокого обращения, но это не значит, что у нас нет власти.
Лидерство должно активизироваться и разобраться с этим, но я не в такой ситуации.
Я не принимаю решения в церкви, но я могу принимать решения, влияющие на культуру. Я считаю, что мы должны изменить части нашей культуры, чтобы положить конец жестокому обращению. Я могу влиять на культуру церкви с того места, где нахожусь. Я могу поддержать жертв и сделать все, что в моих силах, чтобы будущим жертвам было безопаснее обращаться за помощью.
Я несу ответственность за то, как я реагирую на насилие. Я несу ответственность не становиться посредником.