После вчерашней террористической атаки в Париже наблюдения ряда писателей следовали предсказуемому сценарию.
Некоторые выразили шок и удивление. Некоторые призывали нас избегать мести. Некоторые призвали своих читателей помнить, что не все мусульмане одобряют насилие, которое было спланировано и осуществлено. Другие призывали к прощению и намекали на собственную вину Запада.
Я понимаю боль и удивление, которые выразили люди. Это свидетельство фундаментальной доброты и доброй воли людей, что мы все еще можем быть шокированы.
Я также оценил предостережения и предостережения, которые предложили другие. Нет, не все мусульмане стремятся подчинить мир своим требованиям, и желание мести (хотя и понятное) оставляет жертву в плену насилия убийцы.
Но я слышал удивление и совет раньше, и, как ни странно, этой комбинации не хватает моральных устоев и христианского реализма. Мы были здесь раньше. Мы снова будем здесь и отступим в безопасное место, где будем ждать, пока нас шокируют и предупредят, когда произойдет следующая атака.
Я поймал себя на том, что задаюсь вопросом, какую непреходящую мудрость может предложить христианская традиция в такой уродливый, противоречивый и пропитанный кровью момент.
Можем ли мы предложить окно в мировые события, которое избавит нас от наивности, которая оставляет нас слепыми к событиям, которые являются повседневной реальностью для миллиардов людей во всем мире? Можем ли мы предложить мудрость о природе этих событий, которая говорит о духовном характере такого рода жестокости? Можем ли мы предложить, хотя бы в принципе, путь вперед, соответствующий христианским убеждениям и человеческим реалиям?
Я думаю, что есть. Хотя, как и большинство непреходящих духовных истин, это непростые истины:
Истина № 1: Люди не являются в своей основе хорошими, и грех, со всеми сопутствующими ему ужасами и убийственными намерениями, является реальностью. На периферии жизни благость Божья склоняет нас к порядку, честности, любви и милосердию; а когда мы отдаем себя благости Божией, в нас углубляется способность к порядку, честность, любовь и милосердие.
Это дары быть сотворенными по образу Божьему. Но это изображение не бесцветное и не искаженное.
Наша склонность верить, что это не так, наше предположение, что возможность, терапия или разум могут изменить эту реальность, делает нас уязвимыми для детского удивления и ослепляет нас в отношении нашей сломленности.
Мудрая женщина, мудрый мужчина - подобно Фродо Толкина - знает, что он или она является бенефициаром Божьей благодати, всегда зависит от этой благодати, подвержен ошибочности, которая сопровождает грех, и - в то же время, «воин света».
Ориентация Фродо на мир мягкая. Его также смягчает знакомство с собственной немощью, но он опасается влияния греха и власти над теми, кто отказывается признать такую же зависимость от Бога.
Истина №2: Царство Божие - это Царство Божие. Он отмечен распространением Божьей благодати и любви. Это реализация справедливости и милосердия, которые мы не можем понять.
Это не Божье «родство». Это больше, чем наше чувство связи друг с другом. Это не божественная версия нашей политики. Мы не можем воплотить это в жизнь. Это не самый приятный момент.
Это обещание, которым мы живем, обещание, которое вторгается во тьму нашего мира. И момент, в котором мы живем, отмечен «уже» и «еще не». Трансформация, истина и любовь пронизывают человеческий ландшафт, как свет зари, но тьма и тени остаются.
Правда №3: По этой причине наш ответ - глубоко нравственный ответ - не будет простым. Мы не можем избежать трудных решений. Мы не можем избежать двусмысленности. Мы не можем покинуть мир, спрятавшись за океаны и за стены.
Нам нужно будет участвовать в глобальных делах. Нам нужно будет признать, до какой степени наша жизнь, хотя и все более глубоко посвященная Божьим вещам, остается запутанной в человеческом состоянии.
Мы должны будем защищать беззащитных и противостоять распространению зла.
Жить здесь некомфортно. Это не безопасное место для жизни. Это не место без двусмысленности или возможности ошибки и самообмана. Но это место, где мы призваны жить.