Им предстояло выяснить тысячу вещей, например, изобрести словарь, чтобы описать, кто они такие, что они делают и как они это делают
Когда я был лютеранским семинаристом, мы редко смотрели на отцов церкви, почти никогда. Поэтому неудивительно, когда лютеранский епископ, который должен был проповедовать в день праздника каппадокийских отцов перед собранием лютеранских пасторов, пригласивших его, начал свое выступление со слов, что он буквально не знает, кто они такие, но он во всяком случае, лучшее из этого. Он должен был прочитать две книги Рода Беннета. Однако Беннету еще предстояло их написать, так что, возможно, епископ получит пропуск.
Но тем не менее, если какая протестантская община и должна читать Отцов Церкви с почтением и признательностью, так это лютеране. Лютеранская защита своих реформ (термин «реформа», конечно, оспаривается) основывалась на их намерении восстановить церковь до ее первоначальной простоты. Для каждого утверждения, сделанного в Аугсбургском исповедании 1530 года, они обычно находили и отмечали Отца Церкви, который поддерживал их, кого-то, кого они считали подкрепляющим именно то, о чем говорили реформаторы. Они утверждали, что в в своих церквях они вносили только такие изменения, чтобы восстановить что-то еще более древнее, ныне утраченное, или устранить то, что прокралось за эти годы и никоим образом не было санкционировано евангелистами. Чтобы прочитать Исповедь, как говорили лютеранские апологеты, нужно было частично прочитать комментарий к ранним Отцам.
Упомянутый выше лютеранский епископ, с Беннеттом или без него, выдал свое невежество не только в истории ранней Церкви, но и в основополагающем документе своей собственной деноминации.
Но если лютеране пренебрегают Отцами Церкви (а они пренебрегают), то католики-миряне (теперь я один из них) во многом, вероятно, соответствуют сегодняшним лютеранам. Мы просто недостаточно знаем историю нашей собственной Церкви и уж точно слишком мало знаем об Отцах.
Отцы Церкви - это группа пасторов, епископов и богословов, писавших после апостолов, но до 325 года, года, когда был сформулирован Никейский символ веры. Они также известны как доникейские отцы (до Никейского собора), вообще говоря, это «второе поколение» христиан. Доступ к их трудам можно получить с помощью простого поиска в Google, а их работы опубликованы в нескольких сборниках, доступных, скажем, на Amazon..
Некоторые отцы очень близки к первоначальным свидетелям. Говорят, что Игнатий Антиохийский был наставником апостола Иоанна. В качестве защиты от тех немногих современных историков-исключений, которые делают карьеру, ставя под сомнение историческое существование Иисуса, я еще не видел, чтобы хотя бы один из них имел дело с историчностью реальных свидетелей, как сообщается в истории вне Евангелий.
То, что мы читаем у Отцов, это то, что Ранняя Церковь говорила о себе и как она пришла к соглашению с тем, что произошло в Иисусе, и что это значило для жизни мира, и как сказать все это способами, верными их памяти о Христе.
Им предстояло выяснить тысячу вещей, например, изобрести словарь, чтобы описать, кто они такие, что они делают и как они это делают. К концу I века они точно знали, что они церковь и что она католическая. Но чтобы прийти к этому, им сначала нужно было отличить себя от того, чем они не были. Они не были римским похоронным обществом. Такие группы периодически встречались, делились трапезой, соблюдали внутреннюю дисциплину и обсуждали, что делать с неплательщиками, которые нарушили свое обещание помогать другим членам общества в расходах на погребение. Или, если уж на то пошло, чем христиане отличались от римских вечерних клубов? Тертуллиан (нет ни в одной книге, это другая история) предпочитал, чтобы христиане называли себя коллегией (или просто «ассоциацией»; подойдет даже «клуб»). Тертуллиану нужны были общие слова, понятные даже любому, кто не был христианином.
Когда Плиний Младший, правитель Вифинии-Понта (современная Турция) в 125 г. н.э., столкнулся со странной группой людей, отказавшихся отдать честь императору Траяну, он не знал, кто они такие или что они сделали или что с ними делать. Они встретились, поели и спели несколько гимнов кому-то по имени Христос «как богу». Некоторых он допросил под пытками (включая пару женщин, называемых диакониссами) и дал всей группе три возможности отречься от Христа. Тех, кто отказался, казнили. Эти вещи нужно было проработать.
Мы также находим у отцов самые ранние рассуждения о природе и отношениях между Отцом, Сыном и Святым Духом; об особом характере и природе Иисуса; о церковном устройстве и управлении. Все это и многое другое доходит до нас, но началось с Отцов. От Отцов Церкви мы знаем о молитвах за умерших, о начале развития учения о чистилище, о раннем почитании Марии, Матери Господа нашего, и о абсолютном настаивании на Реальном Присутствии Христа в Евхаристии. В основном все, чем сегодня является католическая церковь, восходит своими корнями к Отцам Церкви.
Две книги Рода Беннета - Четыре свидетеля: Ранняя церковь из ее собственных слов и Еще четыре свидетеля: дальнейшее свидетельство христиан до Константина - представляют собой введение в некоторые из самые важные Отцы Церкви.
Он включает в себя Климента Римского, Игнатия Антиохийского (который выдвинул первый реальный аргумент в пользу единой должности епископа, как это с тех пор понимают католики), и Юстина, прозванного Мучеником (по причинам, которые вы должны быть в состоянии понять). выяснить), который дал нам очень раннее описание христианского богослужения (155 г. н.э.), которое, я нахожу, совсем не отличается от сегодняшней мессы; и Иринея Лионского, легендарного истребителя ересей, особенно известного своей борьбой с ересью «ударь крота» под названием «гностицизм» (на самом деле собранием ересей все еще пользуются).
Второй том Беннета (написанный почти через 20 лет после его первого - между ними он писал другие вещи) представляет Климента Римского, возможно, первого епископа после Петра или, возможно, четвертого, источники различаются. Климент является автором первого и второго посланий Климента к коринфянам. На самом деле это были выговоры, что дает нам еще больше понимания многих коринфских ссор, которые так раздражали святого Павла в его двух посланиях к Коринфу.
Беннет включает еще одного Климента, на этот раз из Александрии (поищите его). Другой - Гермес, автор «Пастыря Гермеса». «Пастырь» был популярной книгой и претендентом на включение в Новый Завет. Его использование греческой грамматики было столь же ненаучным, сколь, гм, изобретательным. Его письмо многословно и повторяется. Мне трудно его читать, будь то по-гречески или по-английски. Однако то, что он написал, можно назвать духовной книгой с практическими рекомендациями (моя фраза) для успешной христианской жизни. Она полна полезных заповедей (насколько я помню, 12), притч, предостережений и советов. Он изобилует пророческими аллегориями и, несмотря на многочисленные слабости, был популярен в Церкви вплоть до 4-го века, во многом, как я полагаю, из-за того, что язык был простым и прямым.
Беннет также включает Ипполита Римского, первого антипапу. Это позорная история. Ипполит был избран епископом, и эта должность досталась бывшему рабу Каллисту, который также был бывшим заключенным, однажды осужденным за растрату. Ипполит ушел в гневе, или, говоря словами, возможно, современной песенки, «была корова, когда Каллист взял нос».
О Каллисте Первом мы мало что знаем о его истории. То, что известно, было зафиксировано в основном его критиками, мало кто из которых даже претендовал на объективность. Он стал архидиаконом в Риме, управляющим церковными кладбищами, и стал епископом римской церкви, когда пост стал вакантным. Его главная проблема исходила от Ипполита и Тертуллиана, а также от других, которые решительно возражали против того, чтобы Каллист даровал причастие после должного покаяния тем, кто совершил прелюбодеяние и блуд. Ипполит примирился с Церковью перед мученической смертью, автоматически причисленной к лику святых.
Настоящим вкладом Ипполита и причиной, по которой его включили в число Отцов Церкви, была его литургическая работа для Церкви, не только мессы, но и время от времени служения, такие как крещение, рукоположение (диакон, пресвитер, и епископ), и другие. Его работы до сих пор почитаются и используются до сих пор. Евхаристическая молитва Ипполита (ок. 215 г. н.э.) является основой для Евхаристической молитвы II в современном римском обряде, и лютеране включили Ипполитову молитву в Лютеранскую книгу поклонения (1978 г.) для дополнительного использования. Как пастор лютеранского прихода, я использовал его каждый канун Рождества. Знаете, некоторые вещи просто звучат как Рождество.
Беннетт подготовил замечательное и доступное введение к Отцам Церкви, и он мудро выбирал темы, каждый из которых был теологом, до сих пор цитируемым теологами. Беннетт начал свою христианскую жизнь как баптист и, будучи еще баптистом, влюбился в отцов церкви. Вес их свидетельства в конечном итоге склонил его к Церкви. Он должен написать третью книгу. И когда это будет сделано, он сможет подобрать некоторых постникейских Отцов.
Ресурсы:
Аугсбургское исповедание
Христиане, какими их видели римляне Роберта Уилкинса (Yale University Press, 1984, 2003)
До того, как поступить в семинарию и стать лютеранским пастором (прежде чем стать католиком), Рассел Э. Зальцман был газетным репортером, пресс-секретарем члена Конгресса и заместителем секретаря. штата Канзас. Он является членом St. Theresa North, Канзас-Сити, Миссури.