Редкий религиозный образ, изображающий пару, нежно обнимающуюся у своей кровати перед занятием любовью, но сегодня православные празднуют зачатие Марии, и икона праздника откровенно изображает ее родителей, обнимающихся у постели.
Значок? Праздник? Потому что кто-то забеременел? Очевидно, что церковь придает большое значение зачатию Марии. Вот почему.
Писание постоянно представляет особенных детей как необычных детей. Исаак, Самсон и Самуил были чудесным образом рождены женщинами, которые долго страдали от горя и разочарования бесплодия.
То же самое и с Марией.
Иоаким и Анна скорбели о своем бездетии. В конце концов, их боль и разочарование усилились, и, согласно «Протоевангелию Иакова», книге второго века, которую читали и распространяли в ранней церкви, Иоаким бежал в пустыню, чтобы молиться.
К сожалению, Иоахим был слишком расстроен, чтобы рассказать жене о своих планах. В длительном отсутствии мужа Анна опасалась худшего, оставляя ее оплакивать как свое бесплодие, так и предполагаемое вдовство.
Горе Анны стало угнетать дом, пока бесчувственная служанка не уговорила ее выйти на прогулку. Анна последовала ее совету и отправилась на послеобеденную прогулку по саду, в конце концов найдя место под лавровым деревом.
«Боже отцов моих, – молилась она, – благослови меня и услышь молитву мою, как Ты благословил утробу Сарры и дал ей сына Исаака» (Прит. 2.4).
Молитва Анны показывает преданное сердце, знакомое с историей и традициями своего народа. Анна сознательно отождествляла себя с Сарой и надеялась, что Бог даст ей такого же ребенка. Ее надежда не была напрасной.
Наряду с Саррой сцена бесплодной Анны, сидящей в своем саду, напоминает жену Маноя, мать Самсона. Писание не называет имени женщины, но ее история предвосхищает слезливую Анну. В двух разных случаях мы находим жену Маноя сидящей в одиночестве в поле, а ее мужа в другом месте. Оба раза появляется ангел, возвещающий, что она родит сына.
Как и в случае с Саррой и женой Маноя, внезапно появился ангел, когда Анна отдыхала в тени лавра. Хотя имя ангела в Протоевангелии не упоминается, традиционно считается, что это Гавриил, что имеет смысл, учитывая, что он провозгласил зачатие как Иоанна Крестителя, так и Христа.
«Анна, Анна, - сказал Гавриил, - Господь Бог услышал твою молитву. Ты зачнешь и родишь, и будут говорить о ребенке твоем во всей обитаемой вселенной» (Пр. 4.1).
Анна была вне себя от радости. «Жив Господь, Бог мой, - сказала она, может быть, опрометчиво, - рожу ли я мальчика или девочку, приношу в жертву Господу, Богу моему… (Прот. 4.1).
Габриэль не навестил мать Самуила, Ханну, чье имя, кстати, совпадает с именем Анны, но ее история также предвосхитила Анну, особенно ее клятву.
Вторая жена человека по имени Элкана, Ханна страдала от насмешек за свои годы бездетности. Она дала обет Господу: «Господи сил, если хочешь… дай рабыне твоей сына, и я отдам его Господу на все дни жизни его… (1 Цар. 1.11). Долгожданный дар от Бога будет возвращен Богу.
Дитя Анны также будет отведено для Господа, святое и священное, отдельное и особенное.
Но прежде чем это могло произойти, ребенок должен быть зачат. С этой целью и Гавриил пришел к Иоакиму в пустыню. Он сказал мужчине, что его молитвы были услышаны. - Спускайся отсюда, - сказал Габриэль. «Анна, жена твоя, зачнет во чреве своем» (Прит. 4.2).
Анна, теперь зная, что Иоаким жив и здоров, ждала своего мужа у ворот, когда он прибыл. Она подбежала к нему и «обняла его за шею» (Прит. 4.3). Далее в тексте говорится, что они вошли внутрь. Это как старая голливудская смена сцены. Мы знаем, что будет дальше.
Гимн праздника передает значение для нас:
Сегодня разорваны узы бесплодия, Бог услышал молитвы Иоакима и Анны.
Он обещал им превзойти все их надежды, Родить Богородицу
От кого Неописанный родился смертным человеком, Кто повелел ангелу взывать к Ней:
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Христос, Второе Лицо Троицы, Неописанный, скоро будет заключен во чреве этой женщины, долгожданной дочери Анны. Вот почему мы празднуем. Потому что «когда пришло время, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены.. ». (Гал. 4.4). И вот, наконец, женщина.
Как и в случае с маленьким Самуилом, Иоаким и Анна посвятили Марию в храм и представили ее там, когда она стала достаточно взрослой, чтобы идти - событие, также отмеченное праздником. Там, в храме, Мария приготовилась стать храмом, полностью и с любовью служа нашему великому Первосвященнику.
Мария – это женщина, давшая плоть Творцу своей плоти. Человечность Марии обеспечивает человечность Христа, и мы исповедуем истинную, полную и существенную человечность Христа, когда размышляем о человечности Его матери.
Хотя сегодня некоторые христиане находят Марию немного озадачивающей и даже проблематичной, христиане издавна чтят ее память. Она не была одной из двенадцати учениц, но она была первой ученицей. Она не была апостолом, но апостолы почитали ее. Она не была проповедником, но она проповедовала Слово.
Празднование зачатия Марии означает празднование невыразимой тайны Воплощения Бога. Итак, об Анне мы можем сказать то, что она сказала каких-то девять месяцев спустя, - а что еще мы могли сказать? - «Сегодня возвеличилась душа моя» (Пр. 5.2).
Итак, конечно, мы празднуем. Любовный союз Иоакима и Анны сделал возможным наш союз со Христом. Цитируя еще один гимн праздника:
Сегодня ликует вселенная, Ибо Анна зачала Богородицу по домостроительству Божию, Ибо она породила Того, Кто должен нести Неизреченное Слово!