Павел, в некотором смысле, явно отрицает, что Дух может или будет поддерживать что-либо нерациональное или, по крайней мере, суеверное. Таким образом, Павел позволяет своему разуму вести себя, несмотря на утверждения других о том, что их взгляды подтверждаются божественным доверием.
ВВЕДЕНИЕ
Во время своей жизни Мартин Лютер участвовал в нескольких богословских дискуссиях с почти столь же известным человеком по имени Эразм. Обсуждая вопросы, которые часто казались покаянными или слишком спекулятивными, Эразм утверждал, что он оставляет за собой право скептически относиться ко всему, что неясно ни в Писании, ни в церковном Предании, - позиция, которую Лютер решительно отвергал.
В разгар спора с Эразмом Лютер выдвинул смелый аргумент:
Хотя можно было бы истолковать, что Павел выступает против указания Духа, учитывая, что Павел верил в Духа и использовал рациональный аргумент, более вероятно, что Павел считал, что Дух не имеет ничего общего с этим указом от Духа. первый церковный собор в первую очередь.
Павел, в некотором смысле, явно отрицает, что Дух может или будет поддерживать что-либо нерациональное или, по крайней мере, суеверное. Таким образом, Павел позволяет своему разуму вести себя, несмотря на утверждения других о том, что их взгляды подтверждаются божественным доверием
Этот библейский портрет, однако, бросает вызов призыву Лютера к Эразму, что Святой Дух «не скептик». Во-первых, потому что в Деяниях 15 только утверждается, что Духу это казалось хорошим (с учетом возможности неуверенности), а во-вторых, потому что, по словам Павла, это было неправильно (и мы, как Церковь, с тех пор следуем аргументам Павла и нарушаем указ о более тысячи лет).
Павел, таким образом, иллюстрирует нам опасность предположения о Духе. В таком случае именно нам следует скептически отнестись к тому простому факту, что слишком легко обмануть собственные мысли и идеи, сопоставив их с чувством божественного крещения.
В этом смысле Эразм прав в своем скептицизме, а Лютер сильно ошибается.
УДАР №2: ЭРАЗМУС
Тем не менее, следуя примеру Павла, кажется неправильным использовать скептицизм как место, где можно спрятаться. Павел, отрицая непосредственную роль Духа в этом вопросе, не оставался праздным, а использовал свою рассудительность, чтобы выдвинуть позицию, в которой он убедился на основании аргументов, что она должна быть истинной.
В этом смысле можно утверждать, что Лютер был прав, хотя и был не прав, поскольку, пока он избегал замены субъективных чувств логическими выводами, роль Духа как страсти к рациональности, безусловно, могла быть точно определена. описываются как «утверждения более верные и достоверные, чем сама жизнь и весь опыт.”
ГОМЕРУН: СВЯТОЙ ДУХ
Тем не менее, игнорируя обоих этих мыслителей и их ссоры (наряду с предыдущим обсуждением), есть совершенно другой вопрос, который следует рассмотреть: Должен ли Святой Дух быть скептиком? Он уже?
Поначалу эта идея может показаться абсурдной.
Мы почти сразу же, инстинктивно, склонны согласиться с Лютером, что ответ отрицательный.
В каком-то смысле это было бы бессмысленно.
Но также можно утверждать, что вопрос был неправильным с самого начала.
Например, когда кто-то спрашивает, может ли Бог сделать круг квадратным, ответ заключается в том, что такой вопрос ошибочен с самого начала, поскольку Бог действует на основе рациональности, а такое утверждение иррационально.
Таким образом, божественное можно рассматривать как более точное воплощение рациональности (хотя и на божественном уровне).
Если Бог воплощает рациональность и цель Святого Духа состоит в том, чтобы указать нам на большее общение с этим разумным Богом, то я бы сказал, что весьма рационалистический аргумент Павла о мясе сам по себе является Духом!
Он представлен в своей рациональности как авторитетный, основанный на доказательствах и аргументах, а не, как задумчиво сформулировал это Совет, на «кажущихся» предварительными авторитарными заявлениями лидеров.
Тождество Святого Духа с рациональностью означает, что, каким бы нелогичным это ни казалось, Дух на самом деле является скептиком и настолько хорош, что ему не нужно сомневаться вообще, уже признавая заблуждения, которыми мы обладаем.
Таким образом, я считаю, что Лютер прав в том, что Святой Дух не напишет сомнения в сердцах людей (сомневаясь в себе), но он ошибается, полагая, что это не скептик нас и уверенности, что все слишком часто мы держимся за идолов.
Если скептическое и пренебрежительное отношение Павла к Иерусалимскому Собору, основанное на рациональной логике и фактах, является воплощением Духа, то можно с уверенностью сказать, что да, Святой Дух действительно скептик и чертовски хорош один
¹ Колин Браун, Христианство и западная мысль: история философов, идей и движений, том. 1, От древнего мира до эпохи Просвещения (Иллинойс: InterVarsity Press, 1990), 167.
IMG_1306
Мэттью Дж. Корпман - служитель-стажер, писатель для молодых взрослых и опубликованный исследователь в области библейских исследований и истории церкви. Окончив H. M. S. Позже в этом году он получит четыре степени в таких областях, как религиоведение, философия и археология, прежде чем продолжить обучение в Йельской школе богословия. Он является активным членом церкви адвентистов седьмого дня, чьи исследовательские интересы включают все, от апокрифов до апокалипсиса.
