Я не думаю об этом коньке проповедников, «практическом атеизме». Согласно этому винтику вины, наши моральные неудачи оправдывают неверие. Люди не верят в то, что я не даю бедным, не перерабатываю и не делаю того, что я должен делать согласно проповеднику. Бог.
Я действительно не думаю, что у меня есть такая большая власть над тем, во что верят люди. Вместо этого я иду немного глубже, вплоть до уровня наших предположений.
Предпосылки трудно обдумывать, потому что именно они и являются теми идеями, которые мы используем, чтобы думать в первую очередь. Вот почему они так сильны, они не только остаются вне поля зрения, но и окрашивают то, как мы видим другие вещи.
Номинализм
Когда я впервые познакомился с номинализмом, когда изучал «Введение в средневековую философию» еще будучи студентом, мне стало немного не по себе. Меня это не привлекало, но я точно не знал, почему. С годами я понял, с растущим чувством ненависти к себе, что я номиналист. Я работал в два раза больше, чтобы изменить это. Это было вдвойне сложно, потому что евангелизм в значительной степени является христианским номинализмом для обывателя.
Большинство евангелистов понятия не имеют, о чем я говорю, когда указываю на это. Для евангелистов номиналист - это то, чем являются те католики, которые ходят в церковь только на Рождество и Пасху. Знаете, они христиане только по названию.
Но номинализм в философии в основном говорит, что так бывает во всем. Дерево - это дерево только по имени, человек - человек только по названию и так далее. Идея в том, что имена, которые мы используем для классификации вещей, на самом деле не относятся ни к чему реальному.
Поначалу может быть трудно понять, как это связано с секуляризмом, поэтому позвольте мне заполнить пробелы между ними.
Теперь мы все буквалисты
Для более старого способа мышления, так называемого реализма, мир - это поэма. Это значимое место; это относится к чему-то.
Слово стихотворение означает «делать», от греческого «poiein». Стихи, конечно, нужно интерпретировать, и правильно понять смысл может быть сложно. Но никто не скажет, что стихотворение бессмысленно, потому что люди не могут согласиться с его значением. Это потому, что стихи пишут люди и они относятся к вещам.
Средневековые номиналисты согласились бы с этим. На самом деле они были обеспокоены тем, что Бог может свободно говорить все, что Ему угодно. Они реагировали на представление о том, что Бог должен был создать мир таким, какой он есть, в силу необходимости. Поэтому, чтобы освободить Бога, им пришлось перерезать нити, связывавшие с ним мир. Это освободило его в нашем сознании, но также оставило мир по течению.
Теперь, поскольку мир не обязательно относится к Богу, мир может относиться только к самому себе. И, доведенный до крайности, каждая конкретная вещь в мире может относиться только к самой себе. Ведь даже называть лист листом - стереотипно. Каждый лист должен иметь свое имя. Называть все листья «листьями» почти несправедливо.
Вот почему мы все теперь буквалисты. Даже если мы не заходим так далеко, чтобы давать уникальное имя каждому отдельному листу, мы склонны думать, что вещи в мире относятся только к самим себе. Они не указывают ни на что иное, кроме как, то есть на какое-то произвольное действие какого-то лица. И в зависимости от того, о чем он говорит, его можно назвать «творческим» или «фанатичным».
Секулярный христианин?
Номинализм сделал для секуляризма денатурацию мира, лишив его смысла от его создателя. Вместо того, чтобы видеть мир внутреннего смысла, большинство людей, включая евангелистов, думают о нем как о чем-то нейтральном, о чем-то вроде сладких сливок, к которым мы можем добавить любой аромат, какой захотим.
Влияние христианства на христианство было огромным, и евангелизм - одно из лучших мест, где это можно увидеть. Я собираюсь ограничиться тремя наиболее характерными чертами евангелизма, чтобы показать, что я имею в виду.
Личные отношения с Иисусом
Номинализм создал проблему для всех, не только для христиан. В мире философии вызов был встречен уходом в себя. Знаменитое высказывание Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» заложило новую основу для истины и смысла. Это было не так субъективно, как может показаться, Декарт работал сверхурочно, чтобы построить ментальную дорогу обратно во внешний мир. Но дело в том, что истина и смысл встречались не в мире, а в уме.
евангелисты делают почти то же самое. Иисус - это тот, кого знают внутренне, в сердце. Подумайте о том старом стандарте «Он жив» со строкой: «Вы спрашиваете меня, откуда я знаю, что он жив, он живет в моем сердце!»
Апостолы не так выразились. Но теперь мысль о том, что вы будете апеллировать к свидетельству апостолов, чтобы установить истину воскресения, многим евангелистам кажется бездуховной. А многие даже не видят Христа в таинствах. Но все началось с превращения мира из стихотворения в бессмысленную чепуху. Теперь смысл живет только в наших сердцах.
Многим евангелистам приходится выбирать между фактами и метафорами. Поскольку евангелисты не думают, что сотворение само по себе является своего рода метафорой, каждый раз, когда кто-то выдвигает идею о том, что что-то в Священном Писании может быть метафорой, предполагается, что он подрывает авторитет Библии, знаете ли, как это делают либералы.
(Это правда, что либералы подрывают авторитет Библии, но проблема либералов не в том, что они видят метафоры в Священном Писании, их проблема в том, что они находят метафоры исключительно в человеческом уме).
Но если само творение является своего рода метафорой, то исторические факты могут относиться к более крупным вещам. Краткий пример: Иисус действительно ходил по воде, но это говорит больше, чем «Эй, посмотри, что я умею!» Море в Библии относится как к смерти и суду, так и к самому себе. Итак, когда Иисус шел по морю, он говорил: «Я больше смерти».
Поскольку евангелисты не могут читать поэзию творения, они не могут читать поэзию Библии. Мы бесхитростные переводчики.
И наконец, по крайней мере на сегодняшний день, евангелисты виновны в грубом и бесхитростном использовании творения. Наша музыка имеет тенденцию быть сентиментальной и дидактичной. Наша архитектура обречена на сокрушительный удар. И причина этого в том, что мы не видим смысла в наших материалах.
За все годы моего пастырского служения ни один человек не сказал мне: «Как музыка выражает славу Божию?» У меня были люди, которые говорили что-то вроде: «Нам нужна группа, чтобы привлечь внимание молодежи». И меня никогда никто даже отдаленно не интересовал, говорит ли древесноволокнистая плита средней плотности то же самое, что и распиленный на четверть красный дуб. У меня были люди, которые говорили что-то вроде: «Неважно, из чего мы это строим, главное, чтобы наши сердца были в правильном месте».
Правда? Это все, что имеет значение? Нам нужно стать Реальным, вернуться к Реальному миру и Реальным значениям. Подробнее об этом в другой раз.