Недавно во время воскресного обеда после богослужения один из членов нашей церкви, назвавший себя «нетеистическим квакером» (это даст вам пищу для размышлений), спросил меня о моих взглядах на Троицу. Я сделал паузу, улыбнулся, а затем процитировал одного из моих любимых теологов, Вэйлона Дженнингса, который однажды ответил на подобный вопрос: «Да».
Да, я имею в виду этого Вейлона - как в «Лукенбахе, Техас» и «Вейлоне, Вилли и мальчиках».
Преподобный Уилл Д. Кэмпбелл (еще один из моих любимых теологов) когда-то служил поваром гастрольного автобуса для Вэйлона и его группы. Когда вы баптистский проповедник-ренегат и пишете книги, которые не стали бестселлерами, вам, как правило, приходится искать другие способы зарабатывать на жизнь.
Одной долгой, тихой ночью, когда туристический автобус катил по темному шоссе из одного города в другой, брат Уилл спросил: «Вэйлон, во что ты веришь?» Вэйлон просто ответил: «Да…»
После долгого молчания Bro. Уилл давил на него дальше. «Да?» Что это должно означать?»
После еще одного долгого задумчивого молчания Вэйлон ответил: «Угу». Братан. Уилл написал: «На этом мои попытки заглянуть в душу старого Вэйлона закончились».
Многие пасторы скажут вам, что если они чувствуют, что могут быть честными, то они не могут объяснить уникальное христианское учение о Троице лучше, чем новорожденный ребенок. Один богослов сказал, что пытаться объяснить Троицу - все равно, что просить устриц объяснить балерину.
Термин «Троица» не встречается нигде в наших Библиях. У нас действительно есть образы Бога снова и снова и снова, представляя Бога как родителя (и как отца, и как мать), которые помогают нам относиться к Богу и понимать, как Бог относится к нам. У нас также есть Евангелия и другие писания Нового Завета, в которых говорится о Сыне Божьем. И да, у нас есть много-много упоминаний о том, что Дух Божий движется, вдохновляет, подавляет и дует неудержимо, как ветер. Тем не менее, даже апостол Павел, который лично создал так много нашего христианского богословия, не подумал сжать наши переживания Бога в коробку и обозначить это как «Троица».
Это произошло в течение нескольких столетий среди первых христиан и богословов, когда они пытались еще больше отличиться от греческих философий и традиционных еврейских верований (среди прочего). Именно тогда возникло понятие «Бог в трех лицах». В конце концов, конечно, это стало глубоко ценным отличительным признаком нашей веры. И с тех пор христиане расходятся во мнениях и спорят о нашем интеллектуальном понимании равенства каждой Личности в Троице, соответствующей иерархии власти и подчинения Одного над Другим и так далее.
Раньше я знал некоторые из различных христианских аргументов о Троице, и я мог убедительно цитировать доминирующие баптистские учения и объяснения Отца, Сына и Святого Духа.
По мере того, как я становился старше, я понял, что никто не становится «лучшим христианином» или не учится более близко ходить с Иисусом, потому что он привержен любому из множества утверждений веры о Святой Троице.
Мы встречаемся с Богом по-разному, потому что Бог всегда преследует нас, тянется к нам и ищет отношений с нами: через откровения природы, здоровые отношения с нашими родителями и через дикие, иррациональные, инстинктивные отношения. уровень тянет изнутри, которые разносят нас во все стороны. Мы встречаем Христа в наших ближних, в совершенно чужих, и особенно в любом человеке, которого мы определили как отличного от нас, как менее достойного, чем мы сами, и как ни в чем не равного себе.
Тем не менее, вся наша умственная гимнастика, направленная на то, чтобы понять и объяснить Бога, в конечном счете терпит неудачу. Что бы мы ни думали о Триединой природе Бога, в конце концов мы все еще плаваем в Глубокой Тайне.
Итак, что я могу сказать о Святой Троице? Снова цитирую покойного, великого Вэйлона: «Угу». И, как Бро. Уилл сказал о исповедании веры Вейлона: «Может быть, это самое близкое, что может быть у любого из нас».