В Послании к Римлянам 13:1 апостол Павел пишет: «Все должны подчиняться властям». На протяжении всей истории церкви этот один стих (а также аналогичные стихи в Титу 3:1 и 1 Петра 2:17-18) больше, чем любой другой, руководил размышлениями христиан об их отношении к властям.
Многие христиане поняли, что этот стих означает, что если их правящая власть приказывает им делать или не делать определенное действие, их христианский долг - повиноваться.
Если правительство велит взяться за оружие против иностранного врага, то ваш христианский долг - подчиниться без вопросов.
Если правительство запрещает укрывать иммигрантов в вашем доме или церкви, то ваша христианская обязанность повиноваться без лишних вопросов.
Бог есть Бог закона и порядка, эта точка зрения верна, и Бог делегирует действие этого закона и порядка через гражданские власти.
Но, учитывая множество зверств, совершенных от имени человеческих правительств на протяжении веков, эта точка зрения предполагает, что Бог потворствует христианам, участвующим в зверствах по отношению к своим ближним, до тех пор, пока им приказывает делать это их правительство.
В одной из своих проповедей Джон Уэсли говорит о другом отрывке из Послания к Римлянам, что «ни одно место Писания не может означать, что Бог не есть любовь, или что милость [Божья] не над всеми [Божьими] делами».
«Что бы ни доказывало это Писание, - пишет Уэсли, - оно никогда не сможет доказать этого; каково бы ни было его истинное значение. Это не может быть его истинным значением».
Некоторые поняли, что Уэсли использует разум против Писания, заранее решая, что позволяет разум, а затем используя разум, чтобы судить Писание. Но это совсем не то, что делает Уэсли. Скорее, он использует свои моральные рассуждения, которые сами были сформированы Писанием, чтобы помочь ему интерпретировать смысл Писания.
Поскольку Писание ясно и последовательно учит, что Бог есть любовь (1 Иоанна 4:8, 16), если есть отрывок, который, кажется, предполагает, что Бог не есть любовь, то мы можем с самого начала знать, что мы должны неправильно читать этот отрывок. Это «не может быть его истинным значением», как сказал бы Уэсли. Таким образом, речь идет не о том, чтобы судить Писание, а о том, чтобы судить о наших собственных толкованиях - и неправильных толкованиях - о нем.
И то же самое происходит, когда мы подходим к отрывку о подчинении властям. Если это подразумевает, что мы обязаны поступать нелюбяще по отношению к нашему ближнему, когда об этом повелевает наше правительство, то мы можем с самого начала понять, что, должно быть, неверно истолковываем этот отрывок.
Откуда мы это знаем?
Потому что Иисус говорит, что первая и наибольшая заповедь - возлюбить Бога всем своим сердцем, душой и разумом, а вторая и не менее важная заповедь - возлюбить ближнего, как самого себя. «На этих двух заповедях основан весь закон и все требования пророков», - утверждает Иисус (Матфея 22:40).
Короче говоря, Иисус дает нам ключ к толкованию всего Писания: Если отрывок из Писания, кажется, повелевает нам поступать нелюбовно к Богу или ближнему, это не может быть его истинным значением. Нам нужно попытаться снова понять его, даже если его смысл не совсем ясен.
Действительно, Уэсли доходит до того, что говорит, что вместо того, чтобы истолковывать отрывок как намек на то, что Бог не любит, было бы лучше признать, что мы просто не знаем, что означает этот отрывок. «Есть много писаний, истинного смысла которых ни вы, ни я не узнаем, пока смерть не будет поглощена победой», - заявляет он.«Но это я знаю, лучше было бы сказать, что это не имело смысла, чем сказать, что это имело такой смысл».
Что произойдет, если мы вернемся к этому отрывку «подчиняйся властям» в Римлянам 13 в свете нашего знания о том, что все Писание держится на двух заповедях: любить Бога и любить ближнего? Как наше знание этих величайших заповедей может повлиять на наше чтение этого отрывка о подчинении?
Как минимум, я думаю, что это знание заставит нас сделать шаг назад и прочитать эту инструкцию, чтобы представить ее в более широком контексте. Что еще происходит в Послании к Римлянам, что может помочь нам понять этот стих?
Как только мы задаем вопрос, мы замечаем, что происходит много всего.
Поскольку это указание находится в стихе 1 главы 13, мы склонны читать его так, как будто это начало нового раздела. Но нумерация глав и стихов не является оригинальной частью Библии. Павел не так организовал свое письмо в Рим; нумерация была добавлена намного позже. На самом деле наставления Павла здесь являются продолжением его учения, восходящего как минимум к началу предыдущей главы, где Павел говорит не подчиняться поведению и обычаям мира, а позволить Богу преобразить ваш разум, чтобы вы могли знать волю Божию, а именно, все то, что хорошо, приятно и совершенно. (12:1-2)
Павел затем описывает, как такая преображенная жизнь и разум выглядят в действии: быть честным в своей оценке себя и других, использовать свои духовные дары для служения другим и созидания тела верующих, показывая искренность любите друг друга, крепко держась за добро и ненавидя зло, усердно служа Господу, радуясь надеждой, терпя в беде, непрестанно молясь, помогая нуждающимся, усердно проявляя гостеприимство, благословляя гонящих вас, радуясь с радующимися и плачущими с горюющими, живя в согласии друг с другом, наслаждаясь обществом простых людей, будучи смиренными, отвечая на зло добром, живя честно и стремясь жить в мире со всеми.(12:3-21)
И только после этого перечня способов жить преображенной христианской жизнью Павел включает подчинение или подчинение властям. Итак, что бы Павел ни имел в виду под этим наставлением, оно не может отменить все его предыдущие наставления. Это означает, что это не может означать, что христиане должны подчинять свои моральные суждения воле государства. Это не может означать, что христиане должны вести себя нелюбяще по отношению к своему ближнему, когда государство приказывает им.
Так что же это значит?
Я испытываю искушение, вместе с Уэсли, ответить, что мы просто не знаем, что имеет в виду Павел, и что лучше принять это, чем придавать этому значение того, что думают многие христиане. Но я думаю, что мы можем добиться большего.
Обратите внимание, что здесь Павел использует слова «подчиняться» и «не повиноваться». (Эта закономерность верна для подобных отрывков в Послании к Титу и 1 Петра.) В своем «Письме из Бирмингемской тюрьмы» Мартин Лютер Кинг-мл.цитирует более ранних христианских богословов святых Августина и Фому Аквинского, когда он пишет, что «несправедливый закон вообще не является законом». Кинг рассуждает, что «человек несет моральную ответственность за неподчинение несправедливым законам», потому что они «вообще не являются законом». И тем не менее Кинг пишет свое письмо из тюремной камеры, из чего следует, что, даже не подчиняясь несправедливому закону, он подчиняется властям.
Как объясняет Кинг,
Я ни в коем случае не выступаю за уклонение от закона или нарушение закона, как это сделал бы ярый сторонник сегрегации. Это привело бы к анархии. Тот, кто нарушает несправедливый закон, должен делать это открыто, с любовью и с готовностью принять наказание. Я утверждаю, что человек, нарушающий закон, который, по мнению совести, является несправедливым, и который добровольно принимает наказание в виде тюремного заключения, чтобы пробудить общественное сознание в связи с его несправедливостью, в действительности выражает высочайшее уважение к закону..
Кинг указывает на длинную череду гражданского неповиновения в Писании и истории церкви, чтобы поддержать свой аргумент. Он пишет, что «в этом виде гражданского неповиновения нет ничего нового. Об этом красноречиво свидетельствовал отказ Седраха, Мисаха и Авденаго повиноваться законам Навуходоносора на том основании, что речь шла о более высоком нравственном законе. Это превосходно практиковалось ранними христианами, которые были готовы столкнуться с голодными львами и мучительной болью от рубки плахой вместо того, чтобы подчиняться некоторым несправедливым законам Римской империи».
И обращаясь к более поздней истории, он пишет: «Мы никогда не должны забывать, что все, что Адольф Гитлер делал в Германии, было «законным», и все, что делали венгерские борцы за свободу в Венгрии, было «незаконным». помочь и утешить еврея в гитлеровской Германии. Тем не менее, я уверен, что, если бы я жил в то время в Германии, я бы помогал и утешал своих еврейских братьев».
Во всех этих примерах Кинг применяет принцип толкования, который мы обсуждали: поскольку заповеди любви к Богу и ближнему являются самыми ясными и величайшими заповедями, согласно Иисусу, они представляют собой линзу, через которую мы понимаем все остальные заповеди Писания.
Итак, возвращаясь к отрывку из 13 главы Послания к Римлянам, мы видим, что Павел нигде не наставляет христиан действовать каким-либо образом, противоречащим их христианской совести. В самом деле, когда Павел конкретизирует, что такое подчинение означает на практике, единственное конкретное указание, которое он дает, - платить налоги и государственные пошлины (!), с простым обоснованием того, что государственным служащим нужно платить. Для Павла внесение своей доли в поддержку общего содержания и даже процветания своего общества можно рассматривать как минимальное выражение любви к ближнему.
Затем Павел возвращается непосредственно к учению Иисуса о величайших заповедях, чтобы резюмировать свой аргумент:
Никому ничего не должны, кроме вашего обязательства любить друг друга. Если вы любите своего ближнего, вы будете выполнять требования Божьего закона. Ибо заповеди говорят: «Не прелюбодействуй. Вы не должны убивать. Вы не должны воровать. Вы не должны желать». Эти и другие подобные заповеди сведены в одну заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя.«Любовь не причиняет зла другим, поэтому любовь выполняет требования Божьего закона. (Римлянам 13:8-10)
Стремясь быть верными гражданами в наше время и в своем месте, мы можем оказывать уважение, честь и даже налоги нашим властям, но мы никогда не должны отказываться от нашей моральной совести или преданности. Вместо этого, присягая на верность нашему мессии и Господу Иисусу, мы проверяем все, о чем нас просят наши правящие власти, чтобы определить, действительно ли это хорошо, приятно и совершенно.
И наш главный критерий для такой проверки того, является ли что-то хорошим, приятным и совершенным, согласно как Иисусу, так и Павлу, заключается в том, способствует ли это любви к ближнему. Или, как выразился Кинг, «любой закон, возвышающий человеческую личность, справедлив. Любой закон, унижающий человеческую личность, несправедлив».
Кинг пишет, что Иисус был «экстремистом из-за любви».
«Так что вопрос не в том, будем ли мы экстремистами, - рассуждает он, - а в том, какими мы будем экстремистами. Станем ли мы экстремистами из-за ненависти или из-за любви? Будем ли мы экстремистами для сохранения несправедливости или для распространения справедливости?»
Когда вопрос задается в таких терминах, ответ должен быть очевиден.