В связи с номинацией на «Оскар» отечественные кинотеатры повторно показали роуд-муви колумбийца Чиро Гуэрры «Объятия змеи». Однако, прежде чем вникнуть в это, стоит немного вспомнить о современном темпе. После воспоминаний о Карамакате, путешествии шамана, он требует, чтобы мы смогли или хотя бы попытались проследить его историю с совершенно новой точки зрения.
Для латиноамериканских фильмов не ново то, что они восходят к истокам своего места рождения с точки зрения своего сюжета: либо к разрушенным древним культурам, либо к событиям беспринципной эксплуатации их природных ресурсов, которые происходят и сегодня. Независимо от того, смотрим ли мы на события настоящего или кровавую историю прошлого, мы можем почерпнуть множество идей для фильмов тут и там. В своем третьем и одновременно самом сильном полнометражном фильме колумбийский режиссер почти буквально освещает эти темы и показывает через продуманные параллельные сюжетные нити, как цивилизация всюду протискивается, подчиняет и отбирает то, на что она в данный момент претендует. Главный герой фильма, индейский шаман, является не только рассказчиком, но и символом всего, что происходит в Амазонии по сей день, будь то уничтожение племенных культур или обилие дикой природы.
Глядя на его тему, любой может сказать, что это уже пережеванная кость, так как нет ни одной работы о контрасте между древними культурами и цивилизацией - но с таким импульсом мы можем отпустить наши предубеждения, потому что в этом фильме удается показать что-то новое.
С одной стороны, это первый художественный художественный фильм, снятый в неизвестном районе колумбийской Амазонки за последние тридцать лет, и первый колумбийский фильм, в котором события показаны с точки зрения коренного жителя. Подлинность фильма подтверждается тем фактом, что, помимо громких имен (таких как Ян Бийвоет и Брионна Дэвис), местные жители (включая главного героя Антонио Боливара, Нильбио Торреса и Мигеля Дионисио Рамоса) и представители различных племена отдаленного региона внесли свой вклад в производство. Съемочная группа снимала в общей сложности семь недель в совершенно чужой среде, тесно сотрудничая с местными аборигенами, которые их поддерживали, и даже «пайе», т.е. шаман местного племени, помогал им в работе, который просил помощь джунглям с церемониями защиты их от болезней, от животных и непогоды. По словам продюсера Кристины Гальего, для них это был опыт, как будто они перенеслись на десятилетия назад, в ту эпоху, которую хотели изобразить. По его словам, потребовалась сосредоточенная и скромная работа, чтобы во время съемок переместить в общей сложности 8000 кг груза.
Основной сюжет основан на реальных событиях, точнее на документах, дневниках двух путешественников Теодора Кох-Грюнберга и Ричарда Эвана Шультеса. Два исследователя встречают одного и того же индейского шамана, который является последним живым членом своего племени, в двух разных планах времени. Он будет попутчиком и духовным учителем обоих белых людей в фильме. Фильм начинается с рассказа о Кох-Грюнберге, который, больной малярией, прибывает ослабленным в джунгли со своим индейским спутником Мандукой, которого сам исследователь поднял из рядов рабов. Индеец, знающий обе культуры, но не очень чувствующий себя ни в одной из них, просит помощи у молодого Карамакате, который в то время был еще в полной силе, который поначалу не хочет иметь дело с белым человеком, и испытывает глубокую неприязнь к Мандуке, которая «побелела» из-за того, что была индийцем. Также можно увидеть двойную антипатию, поскольку в то время белый человек был синонимом подчинения, разрушения, рабства и смерти. Два мира наконец смогли встретиться: Мандука убеждает шамана, что этот этнолог отличается от других захватчиков, и что он в основном просто хочет познакомиться с животным миром северной Амазонки, культурой коренных индейцев, живущих там, так что он может рассказать о них своим людям, когда вернется домой в Германию. В конце концов, поддавшись желанию, Карамакате начинает давать путешественнику самодельные наркотики, которые по сути являются психотическими, и сопровождает их в их путешествии, которое затем становится для всех духовным путешествием.
В 1907 году Теодор Кох-Грюнберг записал в своем дневнике:
«На данный момент я не могу знать наверняка, дорогой читатель, полностью ли бескрайние джунгли овладели мной, как и другими, которые отважились отправиться в эти регионы и потеряли рассудок навсегда и непоправимо. Если это так, я могу только просить у вас прощения и вашего понимания, потому что мои видения в те счастливые часы были так прекрасны, что я не знаю языка, на котором я мог бы выразить их красоту и возвышенность. Все, что я знаю, это то, что когда я протрезвел, с моих глаз словно стянули капюшон: я стал новым человеком!»
Фильм охватывает длинную неразрезанную врезку в плоскость времени сорок лет спустя, куда Ричард Эван Шультс, молодой исследователь, пришел искать источники каучука, то есть священное растение якруна. Как и его предшественник, он ищет помощи у уже пожилого Карамакате, который, по его собственным словам, за долгие годы, проведенный в одиночестве, стал чуллачаки, кем-то, кто существует как пустая оболочка без воспоминаний и эмоций. Поначалу, о чем бы ни спрашивал его юный исследователь, старый шаман на все отвечает фразой «не помню», но в ходе все новых и новых разговоров и событий совместного путешествия, мгновения его прошлого потихоньку начинают возвращаться. Во время их путешествий, бесед и дискуссий шаман указывает на двойственность Шультеса (он считает, что предыдущий путешественник вернулся к нему в новом теле), а также на жадность глобализации и беззащитность современного человека, оставшегося наедине с голыми руками. природа.
Повторяющийся мотив в фильме, который также относится к огромной разнице между образами мышления двух культур, - это когда шаман просит своих белых путешественников избавиться от их ненужных вещей, которые опасно утяжеляют каноэ.. Пожилой исследователь не может расстаться с книгами и заметками, которые он накопил за годы, несмотря на то, что Карамате объясняет ему, что наши переживания, воспоминания и знания существуют в наших головах, поэтому нам не нужно цепляться ни за какой предмет, чтобы получить где-то. Исследователь, приехавший сорок лет спустя, пришел с четкой целью: взять то, за чем он пришел. Наоборот, он будет тем, кто сможет подняться над типичным современным мышлением и избавиться от своих объектов, за исключением проигрывателя. Оглядываясь назад, оказывается, что в то время как его старший предшественник руководствовался желанием узнать друг друга по-честному, его младший последователь движим гораздо более амбициозными целями и способен лишь иногда идти на компромиссы.
В дополнение к своему духовному и психологическому посылу два параллельных события также отражают трагические моменты Амазонии: будь то человеческие и естественные жертвы резиновой лихорадки, ограничения (и не будем приукрашивать: их жестокость) новообращенных, или индейская культура под ярмом, которая утратила былое состояние неудовольствия. В фильме бесчеловечность белых захватчиков показана только в моментах вспышки, когда они обращались с туземцами как с животными и заставляли их отвернуться от собственных традиций, подчиниться догмам христианской церкви и служить своим целям в качестве рабов. Огромные культурные и идеологические контрасты, которые невозможно примирить в одном фильме, охватывают события фильма и постоянно присутствуют в медленно протекающих действиях и диалогах. Несмотря на несопоставимые культуры, конечный результат будет действительно интересным, потому что не только две временные плоскости могут почти слиться в одну к концу фильма, но и разные ценности и способы мышления также пересекаются в той или иной точке пути друг друга.. Уникальное ощущение отсутствия может вызывать черно-белый визуал, а в силу этого и бесцветность чудесной Амазонии, что было, конечно, понятным и оправданным ходом со стороны режиссера, так как таким образом мы можем сосредоточьтесь только на том, что говорится, на том, что говорится, и на наших внутренних мыслях.
Поскольку фильм показывает события с точки зрения аборигенов, которые верят, что существует бесчисленное множество измерений времени, понятны чередующиеся, прыгающие временные плоскости, когда локации перемещаются туда-сюда, наряду с некоторыми воспоминания шамана. Мы не утверждаем, что следить за захватывающими событиями легко, но в этом и заключается суть фильма: как минимум на два часа переосмыслить и посмотреть на события со стороны других. Потому что эти знания могут быть полезны и применимы в реальной жизни за пределами двух часов фильма.