Мартин Лютер считал, что лишь немногие из его многочисленных сочинений заслуживают сохранения. Я позволю себе не согласиться с великим реформатором в этом вопросе, но я, безусловно, согласен с ним в том, что из всех его произведений «Рабство воли», несомненно, является одним из его лучших. (Другие книги, которые, по мнению Лютера, стоит сохранить, если вам небезразлично, это «Комментарий к Галатам», «Комментарий к Второзаконию» и «О христианской свободе».)
Мне, наверное, не нужно много говорить в качестве знакомства с Мартином Лютером, особенно учитывая празднования, проходящие по всему миру в честь 500-летия Реформации. Если вы еще этого не сделали, вы должны потратить некоторое время и прочитать о событии. И если вы ищете, с чего начать, я дам несколько рекомендаций по книгам в конце этого поста. Излишне говорить, что мы все должны быть благодарны Богу за Его щедрое обеспечение проповедника, который напомнил миру о Евангелии и рассеял тьму, в которую пала церковь.
Но какова была природа этой тьмы? Любой, кто хоть немного изучал Лютера или его труды, знает о контрасте между оправданием только верой и римско-католическим учением об оправдании верой и любовью (или, как сказал бы Лютер, «оправдание делами»). Тем не менее, Лютер считал, что в некотором смысле это было лишь поверхностным обсуждением. Только после того, как Эразм обнародовал свою защиту свободы воли, Лютер поверил, что истинная суть дебатов раскрыта.
Эразм утверждал, что Бог не дал бы нам правил для соблюдения, если бы Он не считал, что мы способны их соблюдать. Возникающая в результате теология говорит, что спасение должно состоять в том, что Христос заплатил за наши грехи на кресте, но также и в том, чтобы мы приняли эту плату и жили в меру своих способностей жизнью послушания. Если использовать более современный джингл: Делайте все возможное, а Бог позаботится об остальном. Спасение становится совместной работой между нами, использующими нашу свободную волю, и Богом, выполняющим зачищающее действие. Конечно, Эразм и Римско-католическая церковь одобряют идею «благодати», но чаще всего это милостиво предоставленная возможность для спасения, а не милостиво предоставленное эффективное спасение.
Ответ Лютера на самом деле не является философским ответом - для этого миру пришлось бы ждать Джона Кальвина и (особенно) Джонатана Эдвардса (последний здесь рассматривается). Наоборот, ответ Лютера глубоко пастырский. Например, каковы будут последствия, если мы предположим, что Бог на самом деле не спасает людей, а вместо этого просто дает нам возможность принять предлагаемое спасение? Это вопрос пастырского значения не только для нашей свободы воли, но и для Божьего суверенитета в целом:
«Таким образом, для христиан принципиально необходимо и полезно знать, что Бог ничего не знает заранее, но что Он предвидит, намечает и делает все в соответствии со Своей собственной неизменной, вечной и непогрешимой волей». (80)
«Ибо, если вы колеблетесь поверить или слишком горды, чтобы признать, что Бог предузнает и желает всего сущего, не случайно, но обязательно и неизменно, как вы можете верить, доверять и полагаться на Его обетования?» (83-84)
Другими словами, наша воля связана силой и указом Бога. Опять же, Кальвин и Эдвардс добавили нюансы к этому аргументу, а также теологическую и философскую поддержку. Но пастырская точка зрения Лютера имеет значение в конечном счете: либо вы полагаетесь на свою собственную волю для своего спасения, и в этом случае Божьи обетования спасения для Его народа зависят от вас, и Божий суверенитет не существует в отношении вашего спасения. центральные обетования Библии; или наша воля связана, и нам нужно, чтобы Бог сделал всю работу по нашему спасению. В этом случае обетования Божьи остаются в силе, поскольку они исполняются жизнью, смертью и воскресением Христа, которое освобождает Божий народ от греха. Как и обещал Бог.
Итак, идите и читайте Лютера о рабстве воли и радуйтесь радости знания, что ваше спасение не зависит от вас, оно основывается на обетовании того, что Бог сделал в Своем Сыне.
Подробнее о Лютере и Реформации:
- Роланд Бейнтон, вот и я
- Алистер МакГрат, Опасная идея христианства
- Дж. Х. Мерль д’Обинье, История Реформации шестнадцатого века
- Майкл Ривз, Неугасимое пламя
- Стивен Николс, Реформация: как монах и молоток изменили мир